القراءة النصية لكتاب سيبويه 2

الحمد لله رب العالمين والص لاه والسلام على سيدنا

محمد اخر نقطه يعني تعرضت لها كانت

عن اليه التحليل عند صيغه

يبدو ان سيبويه يعني كان مخلصا يعني جدا في هذه الاليه

لاننا نلاحظ اثناء

سرجه امثله الفعل الذي يتعدى الى مفعولين

وان شئت اختصرت على المفعول الاول وان شئت تعدى الى الثاني انه قدم لنا عددا

من الانبار يعني عنوان الباب

يوحي بانه سيتكلم عن نمط واحد لكن

اذا قرانا هذه الاسطر نجد انه يقدم لنا ثلاثه

النمط الاول نمط اعطى وكذا

واخواتهما هذه الافعال تتعدى الى بنفسهم

النمط الثاني نمط اختار واستغفره

هذا النمر ادي الافعال اما ان تتعدى بنفسها وهو يقول

انها كانت اصلا تتعدى الى احد المفعولين بحرف الجر

هذا هو النمط والتعديه بنفسها او الى احد المفعولين

بحرف الجر سيبويه الى ان هاتين

الطريقتين نستطيع ان نقول الفرعيتين

يعني هما يعني لا جميله لهجات الاعاقه

لانه يقول في اخر الفقره وليست استغفر الله ذنبا اكثر في كلامهم جميعا وانما

يتكلم بها بعضهم اذا سيب وجهك كما قلت لكم

يجمع بين الدرس النحو واجد درس اللغه الدرس اللغوي الذي يرصد لهجات العرب هذا

هو النمط الثاني النمط الثالث تندرج فيه افعال سمى وكنا حيث ذهب سيبويه

الى ان تعديه هذه الافعال الى مفعولين يتم

عن طريق التضمين لانه يقول في الفقره التي كنت اقرا منها

فاما سميته وكنيت فانما دخلتها الباء على حد ما دخلت في عرض

في تحت الباب الواحد يشرح انا اعتبر هذا تشريح النحويه

يعني ياخذ الامثله ويودعها على انماط فنحن

لدينا ثلاثه انماط في عنوان واحد او في باب واحد

الباب الذي يلي هذا مقابل للباب الاول من

حيث انك لا تستطيع ان تقتصر على احد المفعولين دون

حضرتك في المره المداخل قلت ما يتذكروا اننا توقفنا عند نقطه في صفحه 35 وهي

فلسفه سيبويه في تعدي الفعل في المقراناه

قد نعود اليه نعود الى بارك الله فيك اشكرك يا اخ احمد

يعني الان نحن نقرا يعني انتهينا من كلامه عما سماه

المتاخرون المفعول المطلق او ما سماه هو اسم الحدث نعم

انتهينا من حديثه عن تعبئه الفعل الى اسم الحدثان النسيبه كانه يرى ان دلاله المصدر

على الحدث عفوا او دلاله الفعل على الحدث

هي في الحقيقه دلاله كاشفه وليست مش او

دلاله المصدر دلاله الحدثان على الحدث

فيما يسمى المفعول المطلق هي دلاله كاشفه وليست منشئه لانك بمجرد ان تنطق باي فعل

فان هذا الفعل يعني يتضمن الدلاله على

الحدث سواء نسميه يعني طريقه اللزوم او الاقتضاء دي اقتضاء ده استخدام عام هي

دلاله التضمر تضمر الدلاله تضمر نعم لان الفعل كما ترى يدل على الحدث وعلى الزمن

واذا تحدثت عنه من الناحيه التركيبيه يدل على الفاعليه والمفعوليه

معا هو في الحقيقه يعني هناك ثلاثه

مواقع نحويه يعني مجرد ان ان تنطق بالفعل

تعترض الى ذلك الفاعليه والمفعوليه

والمصدريه او كما قال سيبويه اسم الحدث الا ان دلاله الافعال على اسم الحدثات

اقوى من دلالتها على المفعولي لانك في المفعوليه يمكن ان

تستبدل بالمفعول غيره من المفاعل

اما في اسم الحدثان فلا يمكن ان تستبدل به

يعني اسما اخر هنا ايضا طالما ان الاخ احمد ارجعنا الى

اسم الحدثان والى الفرق بينه وبين المفعول

به يعني اود ان اذكر لكم شيئا عن يعني شده

العلاقه بين الفاعل والمفعول وهي المساله التي ايضا اخذناها

من عند سيبويه لانه جمع بين الفاعل

والمفعول تعرفون ان من اساليب اللغه العربيه افعال

يلتبسوا فيها او يشترك فيها الفاعل والمفعول يعني صيغه فاعله وصيغه تفاعله

وهناك في القران الكريم بعض الايات قرات بنصر الاسم او برفعه على الفاعليه او

المفعوليه منها قولود عالي فتلقى ادم من

ربه كلمات ثم اخرى اخرى فتلقى ادم من ربه

كلمات قوله تعالى ايضا في سوره نفسها لا ينال

عهدي الظالمين قراءه اخرى لا ينال عادي

الظالمون والفراقون يعلق على هذه القراءه الاخيره يقول لان من ماء

لك او ما نلته فالتداخل بين الفاعل والمفعول كما قلت لكم

يعني الاثنين يتنازعان الموت كل ما هنالك

ما الفرق بينهما ان الفاعل يسبق يسبق الى الرفع او يعني الاصل في ان يذكر

قبل المفعول فيستبد بالرفع فاذا جاء المفعول فانه ياخذ النصر

فنعود مره اخرى الموقع الثاني الذي يتعدى اليه الفعل في

صفحه 85 يتعدى الى الزمان دلاله الفعل ايضا على

الزمان دلاله قويه لان سيبويه يعلل لهذا

وهذا هو التعليل اللغه التعليل في الكتاب لسيويه يمحو منحا لغويا كانه يعني تعليل

فطري يتعدى الى الزمان لانه بني لما مضى منه

وما لم يمضي فصيغه الفعل يعني تساعده على ان يتعدى الى

الزمان ذهب دليل على ان الحدث فيما مضى من

الزمان سيذهب الاخ زكي يقرا النص ويتعدى

الى الزمان ويتعدى الى الزمان نحو قولك ذهب لانه بني

لما مضى منه وما لم يمضي فاذا قال ذهب فهو

دليل على ان الحدث فيما مضى من الزمان واذا قال سيذهب فانه دليل على انه يكون

فيما يستقبل من الزمان ففيه بيان ما مضى وما لم يمضي منه كما ان

فيه استدلالا على وقوع الحدث يخسر اسم الحدث وذلك قولك قعد شهرين وسيقعد شهرين فتقول

ذهبت امس وساذهب غدا فان شئت لم تجعلهما ظرفا فهو يجوز في كل شيء من اسماء الزمان

كما جاز في كل شيء من اسماء الحدث عباره فان شئت لم تجعلهما ظرفا يعني ترشح

يافعون القول بان يعني نحو باي كان نحو

دلاليه فانت لو اعتبرت ان

كلمه الزمن في هذه الجمل سوف تستغرق الفعل

كلها او او الفعل سوف يشمل الزمن كل فسوف

تعرب كلمات الزمان مفعولا به عليكم الس

زميلتكم لا لا انت عاوزه

ايطاليا معنا

[موسيقى] فالفعل اذا استغرق يعني كلمات الزمان

استغراقا كما في نحو قوله تعالى يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار فكلمه

الزمن هنا تكون مفعولا به لان معنى في وهو وهو ضابط الظرف ضابط اسم

الزمان او ضابط اسم المكان كما سياتي

هذا الشرط لا يكون متوفرا فاذا كان الذهاب في كل امس

او في كل غد في الجمله الثانيه ساذهب غدا فان اسم الزمان يعرب مفعول

هذا معنى قول سيبويه فان شئت لم تجعلهما

ظرفا والاخ احمد عزت يعني مهتم بالمساله دي لاحظ انه

دائما يضع المخاطب في الاعتبار نعم

طيب اتفضل يا اخ احمد نذهب الى اسم المكان

ويتعدى الى مشتقه من لفظه اسما للمكان والى المكان لانه اذا قال ذهب او قعد يعني

عفوا الى ما اشتق من لفظه اسما للمكان هذا يعني نوع من الامثله يعني مذهب ومخرج

ومدخل الى مستقم اللفظي اسما للمكان ثم والى المكان يعني والى المكان يتعدل

لانه اذا قال ذهب او قعده فقد علم ان للحدث مكانا وان لم يذكر جيد يعني كما كما

قال في قسم وان لم يذكر المكان نعم

هذه العباره يا استاذنا يعني تؤكد ان الرجل هنا بيلمح الدلاله المعنويه بعد ما بعد ذكره

للدلاله اللفظيه المتمثله في اسم الحدثان واسم الزمان كل هذه الفقره يعني تثبت ان

النحو عند سير التعلقات تعلقات دلاليه

بدليل ما سوف ياتي مما سماه النحويون المشبه بالمفعول به سنقراه بعد قليل نعم

كما علم انه قد كان ذهاب وذلك قولك ذهبت المذهب البعيد وجلست مجلسا حسنا

وقعدت مقعدا كريما وقعدت المكان الذي رايت وذهبت وجها من

الوجوه وقد قال بعضهم ذهبت الشامه يشبهه بالمبال اذ كان مكانا

يقع عليه المكان والمذهب وهذا شاذ لانه

ليس في ذهب دليل على الشام وفيه دليل على المذهب والمكان ومثل

ذهبت الشامه دخلت البيت يعني هنا سيبويه يلمس فكره انه لا ينصب

منك كلمات المكان على ظرف المكان الا المكان

نعم الاماكن المبهمه هذا الشيء الثاني لابد ان يكون في الفعل دلاله على اسم

المكان فهما شرطان المكان المبهم ثم الفعل يكون

فيه دلاله على اسم المكان لانه يقول ان قول بعضهم

ذهبت الشامه نصب كلمه الشام على التشبيه

بالمبهم يبقى الاصل في نصب الاسماء الاماكن على انها ظروف مكان ان تكون مبهمه

الشام ليس مبهمه ان كان مكانا يقع عليه المكان والنزب هذا يعني وجه الشبه يعني

وجه الشبه ايضا ان الشام يقع على المكان والمذهب لكنه اسم مكان خاص لكن هذا شاذ

لماذا اعتبر النصب شادا هنا يعني هنا في الحقيقه هذه العباره تستحق ان نضع تحتها

قط النصب عند سيبويه عن نصب الاسماء بعد

الافعال عند سيبه واي اساس الدلاله اذا

كان في الافعال دليل على الاسماء يعني اذا

كانت الافعال تتضمن هذه الاسماء فانها تنصرها اما اذا كانت لا تتضمنها فانها لا

تنصب ويستعاض عن النصب بالجر

وهذا شاذ ما وجه شذوذ النصر لانه ليس في

ذهب دليل على لكن فيه دليل على المذهب والمكان المكان

ذهب ذهب مذهب او ذهب مكانا اما الشام

العراقي الحجاز ليس في ذهب دليل على الشعر وفيه دليل على

المذهب والمكان على المبا مثل ذهبت الشام دخلت البيت والمسجد الى اخره

هذه العبارات التي قال تحويل المتاخرون انتم في هذا يعني تعرفون

ان نحويون اعتبروا مثل هذه المنصوبات منصوبه على التشبيه بالمفعول به

لاجن بهز الكف يعزل مثله فيه كما عزل

الطريق الثعله هذا شاهد مشهور على انه عسل في

الطريق طيب اخ عيد تفضل اقرا الفقره التاليه

وكتاب ليس معك حصلت عليه جيد ويتعدى الى ما كان وقتا في

الامكنه كما يتعدى الى ما كان وقتا في الازمنه لانه وقت يقع في المكان ولا يختص

به مكان واحد كما ان ذاك وقت في الازمان لا يغتص به زمن بعينه في الحقيقه يتعدى

الى ما كان وقتا في الامكنه ربما يعني تلاحظون الجمع بين الوقت وبين المكان

الوقت هنا معناها الشيء المقددر هذا ما قاله

الصرافه ان الفعل يتعدى الى ما كان مقدرا مسافته

من الامكنه نحو الفرسه والميل لكن يعني نتنبا الى ان يعني الفرسخ والميل

صحيح هما موقتان او مقدران لكن هذا

التقدير والتوقيت لا يخرجهما عن الابهام

لا يزالان مباملين فانت اذا قلت صرت فرصه

في اي مكان الفلسفه لاي مكان سرت ميلا

فهو مقدر او مؤقت بعباره لكنه لا يزال مبهما لان الصراف يقول وذلك

ان الفرسخ والميلا وما اشباه انظروا العباره في الشرح يصلح وقوعه على كل مكان

بتلك المسافه المعلومه المقدس فهما لا يزالان رغم تقديرهما

وتوقيتهما كما لا يزالان مبلغ نعم اذا شرط

يعني التعديه المكان متوفر فيهما ويتعدى الى ما

كان وقتا في الامكنه كما يتعدى الى ما كان وقتا في الازمنه لانه الفعل وقت يقع في

الاسماء الاماكن المقدره لانه وقت يقع في

المكان ولا يختص به مكان واحد يعني لا

يزال مبهما كما ان ذاك وقت في الازمان لا

يختص به زمن بعينه اكمل عيد فلما صار فلما

صار بمنزله الوقت في الزمن كان مثله لانك قد تفعل بالاماكن ما تفعل بالازمنه وان

كان في ذلك وكذلك ينبغي ان يكون اذ صار فيما

هو ابعد نحو ذهبت الشامه وهو قولك ذهبت فرسخيني وسرت الميلين كما تقول

ذهبت شهرين وسرت اليومين نعم بارك الله فيك الان يعني سيبه وجه جمع بين يعني

كلمات الزمان وكلمات المكان في ان الفعل يتعدى اليهما كما يتعدى الى اسم الحدثان

وان التعلق بين الفعل واسماء الزمان والمكان هو تعلق دلالي بحيث لو كان عندنا

اسم مكان خاص فهذا اسم المكان الخاص ينبغي الا يتعدى

اليه الفعل بالنصب وينبغي ان يستخدم معه حرف الجر وهذا طبعا يذكركم بالقاعده

العامه المؤسسه في حروف الجر ان حروف الجر

يستعان بها لتوصيل معاني الافعال الى الاسماء هذا هو

في النحو ذهبت الشام ودخلت البيت الان بعد ان قرر سيبويه هذا

ومره اخرى يعني تعلق الافعال باسم الحدث

اللي هو باسماء المكان وباسماء الزمان هو في المقام الاول تعلق دلالي

مظهره النصب مظهره النص هذا التعلق

اذا لم تكن ثمه علاقه بين الفعل وبين ما

يدل على المكان فلينبغي ان يكون مظهر هذا التعلق الجر

واضح واضح لذهبت الشام ودخلت البيت ودخلت المسجد

الهاك نعم الان سوف يوازن موازنه طريفه جدا كما

سوف تلاحظون بين كلمات الزمان وكلمات المكان وسوف ينتهي الى ان الزمان اقرب الى

الفعل وان اسماء الاماكن اقرب الى الاسماء

ناخذ من يقرا الكتاب ايه مره اخرى

وانما جعل وانما جعل في الزمان اقوى يقصد الفعل لان

الفعل بني لما مضى منه وما لم ينظر ففيه بيان ما توقع يقصد الصيغه نعم صيغه الفعل

ببناء الفعل بني لما مضى منه وما لم يمضف فيه يعني ففيه صيغته بيان متى وقع ففيه

بيان متى وقع كما ان فيه بيان انه قد وقع المصدر هو الحدث واضح الربط بين الحدث

واسم المكان كما ان فيه بيان انه قد وقع المصدر وهو

الحبس يعني الفعل بصيغته او بمادته فيه بيان المصدر الفعل ايضا بصيغته في بيان

السماء جيد والاماكن لم يبنى لها فعل جيد

وليست الاماكن بمصادر اخذ منها الامثله والاماكن الى الاناشيد هذه هذه هي بقى

الاسباب لماذا كان اسم اقراها اقرب الى

الاسماء وهي كلها تعليلات لغويه من واقع اللغه التعليل

عندو منح الورى اذا اخذ يعني برمته في الكتاب

الاول ان صيغه الفعل لم تبنى للدلاله على

المكان وانما بنيت للدلاله على الزمان الثابت الثاني

ليست الاماكن بمصادر اخذ منها الامثله ما فيهاش حاجه هي هذا مع التعليل الاول

والاماكن الى الاناسي ونحوهم اقرب الا ترى انهم يخصونها باسماء كزيد وعمر

وفي قولهم مكه اظن دي في قبره بدل يعني

الواو زائده اظن هذا الا ترى انهم يخصون هذه الاماكن باسماء

كزيد وعمرو فهي مثل الاناسي نعم والاماكن الى الاناسي ونحوهم اقرب الا ترى انهم

يخصونها باسماء كزيد وعمرو في قولهم

مكه مكه وعمان ونحوهما ويكون منها خلق نعم

ويكون منها خلق لا تكون لكل مكان ولا فيه كالجبل والوادي والبحر والدهر ليس كذلك

كونوا منها خلق يعني الاماكن لا اياته لها صور

كالجبل والوادي واضح ان ثمه فرق بين الجبل

والوادي والبحر الخلق والدهر ليس كذلك نعم

والاماكن لها جثه والتعليل الرابع نعم ممكن يا استاذنا يدخل في الثالث ده

باعتبار ان هي لها خلق يبقى جثه بس مختلف

والاماكن والاماكن لها جثه وانما الدهر مضي الليل والنهار فهو الى الفعل اقرب او

الى الفعل اظن واضح الموازنه يعني هذه لا تجدها في

اي كتاب نحو هذه الموازنه بين دلاله اسم الزمان اسم

المكان وتوزيعهما واحد اقرب الى الاسماء والاخر اقرب الى

الافعال لا تجدها الا عند ان وجدت في كتاب غير ماخوذه هذا هو المصدر الاول

ان كان ان كان سبعي بقى بارعا هذه البراعه ويعني لديه ملكه لغويه عظيم فكيف لم يخطف

بباليه ان يقسم الكلمه الى اسم وفعل وصفه وظرف وكما يقسمونها

وهذه الثلاثه تشمل هذه التفصيلات

نحن نرد على الاسم يشمل كل هذه التقسيمات الفرعيه نعم وجهات نظر لا لا فرق الا فرق

شكلي بين هذا التقسيم الثلاثي والتقلي ولكنه يعيبون نحويان القدام

الاسم عند سيبويه اعم اعم من الضمير واعم من الوصف واعم من الوصف الاسم يشمل اقسام

كثيره نعم يقسم نفسه النتيجه واحد لا فرق

شكل التقسيم للعموم افضل من التقسيم للخصوص

يشمل الفعل بصفه حرف وما الى ذلك هو حدثها

يشمل اشياء متعدده وكثيره جدا وهو في التقسيم لما قسم زي ما في في اول لقاء لنا

هنا قلنا انه كان بيقدم كليات تمام في المداخل يعني لكن لا هو لما بياتي بعد هذا

ما هو بيجي للفعل فعل يقول لك بعدين حضرتك لما بيجي للتمثلات بيفرق

النظره التي بنى عليها يعني الاساتذه الذين قالوا بهذا التقسيم الذي ذكره الاخر

نظره للاسف يعني كما كما تبين لي ان القراءه نظره تنظر فقط الى شكل التركيب

وهذه النظره تخالف في المنطلق الذي انطلق منه القدامى وهو الجمع بين الشكل والمعمل

فالاساتذه الذين قاموا بهذا التقسيم شكله المعنى والوظيف كانت يعني هذا التقسيم انا

وجدته في كتب الاساتذه الذين يقولون بالاخص بالنحو الوصفي او النحو الوصفي ترك اثرا فيهم وبناء عليه قالوا هذا فالمنطلق

مختلف ثم متاثر بالتقسيمات غير عربيه نعم تقسيمات يونانيه انها بعض ارزق نعم

تقسيمات اللي قدمت تقسيمات بهذا سباعي او ثماني فهم نقلوا هذا التقسيم

ولكن هذا انا ارى ان الفرق فرق شكلي وزي ما قال

الاخ محمد زي ما قال محمد ان هم لما كانوا كانوا بيقدموا التخزين الكلي الشامل لكن

لما ياتون الى الحديث التفصيلي كانوا يفرقوا النتيجه واحده والرجل قال هذا موضع

جمل في البدايه في البدايه سيبويه كده صحيح

طيب انتهينا احمد ننطلق نعم يعني انا انا حريص جدا على ان انبه

اسمائكم الا ان سيري في الواقع كانه يعني نحن كنا قلنا المحاضره السابقه ان الفرق

بين الدراسه النحويه والصرفيه ان الدراسه النحويه افقيه والدراسه الصرفيه الرئيسيه

الان اكاد اقول ان الدراسه النحويه عند سباويه راسيه كذلك

بمعنى يمكنك ان تحضر ورقه وقلم بس ورقه كبيره مثل يعني

بعرض هذا الحائط على ان تكتب فيها قوائم لانماط الكلام

قوائم لانماط الكام يعني حتى الان يعني من الممكن معا

نستخرج يعني خمسه او سته انماط النمط الاول الفعل

والفاعل فقط النمط الثاني وهذا معه في نفس المكان لا

ممكن ان يكون معنا النمط الف والنمط باء الفعل والمفعول المرفوع

فهذا المطال جمع بينهما من سيبويه ووجهه نظري في الجمع ان كل منهما كل من

الفاعل المفعول اسند اليه الفعل او كما

قال الفعل محدث به والاسماء محدث عنها يعني الذي يجمع بين الفاعل والمفعول هنا

امر الرفع اولا من حيث الاعراب ثم الدلاله ايضا ان الفاعل والمفعول به محدث

عنهما والفعل ما هو محدث به فهذان نمطان الف وباء ثم النمط الثالث ضرب عبد الله

زيدا هذا فعل وفاعل ومفعول

ثم النمط الرابع ما اعتبره الاقدمون

اللاحقون المفعول المطلق ثم النمط الخامس

والسادس معا الى اسم الزمان والمكان

ثم النمط الثامن الفعل الذي يتعدى الى مفعوليه وانتهينا الان لما كنت الخص الى

ان هذا كانه ثلاثه انواع [موسيقى]

فانت معك حتى الان تقريبا كم نمط تسعه تسعه فانت اذا كنت تعد قائما فانت تنتهي

بان النحو ايضا يمكن ان يعدد دراسه راسيه اذا نظرت الى هذه الخريطه من الانماط

النحويه والدلاله ايها الاخوه هي الاساس في كل هذه

الامطار فنحو العلاقات عند سيبويه اساسه

التعلق الدلالي

لانه عنده فكره الاسناد وهذه اخذها الاقدمون يعني لو انك سالت الاقدمين ما

وجه الشبه بين ما سموه نائب الفاعل والفاعل يقولون انه الاسلام

يعبر عن هذا بالمحدث به والمحدث

نعم الان نذهب الى نمط اخر وهو باب الفاعل من

كان يقرا الاخ عيد والاخ هذا باب الفاعل الذي يتعداه فعله

الى مفعولين وليس لك ان تقتصر على احد المفعولين دون

الاخر لا يزال الاساس الدلال واضحا حتى في العناوين

وهذا فرق بين هذا النمط والنمط السابق

تفضل يا اخي وذلك قولك وذلك قولك حسب عبد

الله عبد الله زيدان بكرا وظل عمرو خالدا

اباك وقال عبد الله وظن عمرو

خالدا اباك وقال عبد الله زيدا اخاك ومثل ذلك راى عبد الله زيدا صاحبنا ووجد عبد

الله زيدا ذا الحفاظ واضح ان السيبويه يعني

قسم ين افعال تدل على الظن والروحان

وافعال تدل على ليقين لان بعد ان مثل بحسب

وظن وقال هذه تدل على الظن قال ومثل ذلك

راى ووجد اذان يدلان على اليم بدون ان

يقدم العباره فرق بمثله فرق بكلمه ومثل ذلك

واستخدمها من قبل لما كان يتكلم على خساره واستغفر لما قال

اعطى عبد الله كذا كذا مثل ذلك ومن ذلك

اتفضل يا اخي اكمل يا اخي وانما منعك ان تتصل على احد المفعولين ها هنا انك انما

اردت ان تبين ما استقر عندك من حال المفعول الاول يقينا كان او شك وذكرت

الاول لتعلم الذي تضيف اليه ما استقر له عندك من هو فانما ذكرت ظننت ونحوه لتجعل

خبر المفعول الاول يقينا او شكا ولم ترد ان تجعل الاول فيه الشك او تقيم عليه في

او تقيم عليه في اليقين الان يوجه سيبويه او يعلل فليفسر لما لا

يجوز لنا ان نقتصر على احد المفعولين دون الاخر ونلاحظ هنا يعني عمليه التداخل في

المصطلحات وانما منعك ان تقتصر على احد المفعولين ها

هنا انك انما اردت فالمتكلم العربي هو صاحب اللغه يعني هو

الذي يعني يرفع وينصب ويجوع هو الذي يصوب الكلمات هو الذي يختار الكلمات المعينه

ويلزم نفسه بالاختيار يعني العرب حين يختار ظنه وحسب وراء ووجد

يلزم نفسه بذكر المفعولين وانما منعك ان تقتصر على

احد المفعولين فالمساله اساسها الاختيار وانما منعك ان تقتصر على احد المفعولين

هنا انك انما اردت ان تبين ما استقر عندك

من حال المفعول الاول يعني انت تذكر المفعول الاول ظن عمرو

ثم بعد ذلك تريد ان تبين ما الذي ظنه عمرو

خالد لما عمرو خالدا ما الذي ضمنه

انك اردت ان تبين ما استقر عندك من حال

المفعول له علينا ان نفهم مصطلح حال هنا فهما عاما يريد الوصف بصفه عامه ما استقر

عندك من حال المفعول الاول يقينا كان او شكا هذا هو نعم الافعال السابقه

وذكرت الاول يعني ذكرت المفعول الاول يعني كانه يشرح يعني

اليه واضحه حساس جدا يعني ظن عمرو خلاص فعلا

اباك ما العلاقه بين خالد واباء اولا خالد

اولا خالد انت ذكرت الاول ذكرتها الاول

كانه تمهيد كانه تمهيد

والنحو كله بناء كلمه على كلمه وجمله الى جمله الى اخره

فانك ذكرت الاول لتعلم لتعلم من

المخاط لتعلن الذي تضيف اليه

فاستقر له عندك من هو يعني المفروض فانما ذكرت ظننت بعد هذا يرجع الى الخلف

يعني كانه يعود منها الى الجمله الاسميه انا افهمها انها فكره البناء لنا كانه

يعني تبني عليه حاضر يعني تذكروا لما قال

في العلاقه بين الجمله جمله المبتدا وجمله المبني عليه ان

تلك اصل والاخرى وهما لا تعود الى الاصل الا اذا يعني طرحت

الزيادات فهو الان يعني يفعل هذا ذكرت الاول لتعلم

الذي تضيفه اليه فانما ذكرت ظننت لانه يعني انا اظن انه يريد ان يقول انت تذكر

ما كان مبتدا المبتدا الاول لتعلم الذي تضيف اليه

ثم تاتي بظننت زائده فانما ذكرت ظننت ونحوه لتجعل خبر

المفعول الاول وهنا يجمع بين الخبر والمفعول لتجمع لتجعل خبر المفعول الاول

يقينا او شكا المفعول الاول يقول خبر المبتدا يعني خبر المفعول الاول اللي هو

كان مبتدا في الاصل هو التركيب الاصلي واضح في ذهني حتى هو الراضي قال تقدير

التركيب ظننتم انطلاق زيد لا ده يعني انا بتكلم عن فكره المفعول والخبر

ان هو هنا يعني عباره سيبويه بتقول خبر المفعول نفهم

العباره اولا ثم انا اوضح لك فكره يعني شيء عند الرجل

لتجعل خبر المفعول الاول يقينا او شكا ولم

ترد ان تجعل الاول يعني المفعول فيه الشك او تقيم عليه في

اليقين يعني الشكوى اليقين متعلق الذي كان خبر نعم لانه بعد ان تحدث عن

العلاقه بين الاول والثاني رجع الى بدايه الجمله

يعني العلاقه بين انت تذكر الاول يعني المبتدا

لتمهد لذكر الخبر ثم تدخل على المبتدا

والخبر ظننت ونحو لكي تعبر عن الشك كان

عندك هنا يعني دلالتين الدلاله الاولى الاسناد الثاني الى الاول

ازداد الثاني الى الاول هي الدلال الاولى الدلاله الاصليه وبلاغ الشك او والدلاله الثانيه هي

الدلاله التي ناخذها من الافعال الشك اولياء والذي يتعلق به الشك واليقين

هو الثاني ولي س يعني لا احد يقول ان المتكلم او المقاطب

يا شكان في في المفعول الاول من المفعول الاول معلوم عندهما

والمجهول هو الثاني الذي كان قبر ومن هنا

يكون الخبر هو مناط الفائده عند النحويين والخبر الجزء المتم الفائت الله الله

فيما يتصل بالرضي في الحقيقه الرضي لجا الى هذا التقدير لانه كان يناقش فكره يعني

العلاقه بين تركيب ان وبين المصدر السرج

لاننا في الاعراب نقول يعني ان ان وما دخلت عليه في تاويل مصدر سد

مسدس والصحيح

يرى ان يعني ان ان المفعول او المنصوب في الحقيقه في جمله

ظننته محمدا ناجحا هو مصدر

الخبر مضافا الى ما كان مبتدا ظننت محمدا ناجحا ضمنته نجاحا محمد

فهو يرى ان جمله ظننت محمدا ناجحا

حلت محل جمله ظننت ان محمدا ناجح عكس ما

يراه النحويون لماذا لان ظننت ان محمدا

ناجح فيها ما يدل على المصدر وهو ان لا اما ظننت محمدا ناجحا ليس فيها ما يدل على

الوسط او يقدم اعراب عكس كان بيناقش هذه

العباره يعني لان وما دخلت عليه سدت مسد المفعولين

فيرى ان العكس هو الصحيح ان المفعولين هم الذين سدا مسد ان وما دخلت

طيب اتفضل يا اخي زكي اخي عيد ومثل ذلك

ومثل ذلك عرفت زيد للظريفه وزعم عبد الله زيدا اخاك

وان قلت رايت فاردت رؤيه العين او وجدت فاردت وجدان الضاله فهو بمنزله ضربت ولكنك

انما تريد بوجدته علمت وبرايت ذلك ايضا

الا ترى انه يجوز للاعم رايت زيدا الصالح نعم هو يعني في الحقيقه

ايضا مشرح ماهر يعني في الوقت الذي يربط فيه بين وجد وراء وبين ضربه فان كلا من

راى ووجد قد يتعدى الى مفعول واحد تبعا لدلالته راى البصريه كما تعلمون اردت رؤيه

العين وجدت وجدان الضاله في الوقت الذي يربط فيه

بين هذين الفعلين وبين غربا في تعديهم الى مفعول واحد فقط يعود مره اخرى يعني انك

ايضا قد تريد قد تريد بوجدت علمت

وبرايت علمت عن ذلك ايضا ثم يقدم دليلا

يعني محسوسا الا ترى انه يجوز للاعمى ان يقول رايت زيدا الصالحه يعني علمت نعم

فهنا ايضا لا تزال الدلاله يعني في ذهن سيبه ايضا اقرا الفقد التالي وقد يكون وقد

يكون علمت بمكتوب لا تريد الا علم الاول يعني مفعول

واحد علم الاول يعني المفروض نعم فمن ذلك قوله

تعالى ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت يعني عرفته

وقال سبحانه واخرين من دونهم لا تعلمونه الله يعلمه فهي فهي ها هنا بمنزله عرفت

كما كانت رايت على وجهين كان هذه الافعال

تاخذ مفعولا واحدا او تاخذ مفعولا

اكمل الفقر وامامك ظننت ذاك فانما جاز السكوت عليه لانك قد تقول ظننت فتقتصر كما

تقول ذهبت ما شاء ثم تعمله في الظن كما تعمل

ذهبت في الذهاب فذاك ها هنا هو الظن كانك قلت ظننت كانك

قلت ظننت ذاك الظن وكذلك خلت وحسبت

يريد ان يقول لنا يعلمنا الاعراب ظننت ذاك ما اعراب ذاك

[موسيقى] المفعول

نائب عن المفعول نطق انه يقول فانما جاز السكوت علينا قد تقول ظننت

ظننت فتقتصر يعني تقتصر على الفعل كما تقول

ثم تعمله في الظن كما تعمل ذهبت في الذهاب يبقى ذاك ما اعرابها نائم

معلومه مهمه بس في الحقيقه يعني هذا نحو بياني

هذا نحو بياني بلاغي نحو ادب لغه

لغه يعني ظننته مثل ذهبت كلاهما يقتصر على ظننته

ذهبت ذهبت الذهاب اعرف الذهاب

لان كما قال اصلها ذاك

يعني الاسم الحدثان الاسم الحداسات وكذلك

نحو بياني دلال قل بياني قل لغوي قل

تعليل لغوي يعني تخريج الامثله لغوي

من غير تكلف يا استاذنا وفعلا اللغه الكتاب انها لغه حيه لغه تمشي

على قدميه فانت يعني يعني لو عددت الامثله هنا ربما

تجدها اكثر من الشرح نعم الامثله والانماط ممكن نولع المروحه

او اللي

انا مركز ههه هل ركبت البحر وتوفر الطاقه شويه

كان عندي مناسبه في عامه الادوار امس مرتاح بعد الوقت

قد اتصل بالمليونيات اخبار ساره التحريريه

اخذوا موقف اكثر حتما مع الدكتور مرسي الدكتور مرسي يعني اخر موقف حسن

البلد يعني كانت هت اسيسيه

الشرطه سرعه وكثير من المحللين يرى انه كان الاليق ان

مجلس الشعب يمشي بسيوني

بل بعضهم قال انه كان العوار مش في كل الثلث

المحكمه الدستوريه يا سيدي في الحقيقه فهو اراد ان هو يخلي حاجه مؤسسه لان ما

فيش رئيس

يعني السائق اللي جاب سائق يعني ما شاء الله مؤهل

عبد الله متخرج من كليه تجاره ولا يجد عملا يعني

اللهم صل وسلم

على انه الظن انك لو قلت خلت زيندا وارى

زايده لم يجلس يعني لا يزال لا يزال يبين ويشرع ويدلل

على ان ذاك هي نائب عن المفعول المطلق ويدلك على انه اللي هو ذاكر على انه الظن

انك لو قلت زيدا او ظننت زيدا او قرى زيدا

لم يجوز لانه لا توجد فائده هذا

عيار اختيار الكلمات يعني انت تختار بجوار

لكن لا تختار زيدا يعني مره اخرى لو اردت ان ان توازن بين

هاتين الجملتين ظننت ذاك ظننت زنا

جملتان نحويا صحي لاليه

بارك الله بالمعيار بالمفهوم الذي قدمه انك لو قل فقلت يعني اذا لا تعرف ذاك

مفعولا به نعم ويدلك على انه اللي هو ذاك افضل اللي

هو بقى الحدثان اللي هو اللي هو ما اعتبرناه نائب عن مفعول مطلق ويدلك على

انه ظن انك لو قلت زيدا وارى زيدا لم يجوز

وتقول ظننت به جعلته موضع ظنك ده هذا

استخدام اخر لظن اسلوب اخر نعم وتقول ظننت

به بعده موضع ظنك كما قلت نزلت به ونزلت

عليه هذا استخدام اخر باستخدام حرف الجر ظننت به

جعلته موضع ظنك كما قلت نزلت عليه

ولو كانت الباء زائده بمنزلتها في قوله عز وجل كفى بالله لم يجد السكت عليها

فكانك قلت ظننت في الدار ومثله شككت فيه هو الان يوازن بين يعني يرى ان الباء ليس

الذات الباء ليس الزائده مثل كما هي زائده في كفى بالله وانا نسيت ان اقول لكم انه

اثناء حديثه عن الانماط السابقه في الافعال التي تتعدى الى مفعولين الباب

السابق يعني استطرد الى التفرقه بين حرف الجر الاصلي

حرف الجر الزائد هو هنا ايضا يعود الى نفس

الفكره يرى ان الباء ليست زائده كما هي في قوله تعالى كفى بالله

لو كان الزائده لم يجوز السكت عليها ان في تقطيع كلام يعني بين الجمله اللي في

السطر الاول وكان مثلا تقدير الكلام وهناك من قال ان الباء زائده ولو كانت الباء

زائده بمنزلتها في قوله في قوله عز وجل لا هو

يريد ان يقول لك ان الدلاله هنا من مجموع الفعل والجار

فالجاء فحرف الجر اصلي دلاله الفعل هنا حرف الجر يعني عنصر اساسي

فيها نعم ما معنى ظننت به ليس ظننت فقط

ظننت به على بعض هذا معناه جعلته موضع ظنه

ما الذي اعطاك هذه الدلاله الفعل والجر والمجرور

ويريد ان يقول هذا يعني دلاله حرف الجر الاصلي يعني هي دلاله

فعليه هو صحيح النحويون اختلفوا هل حرف الجر جزء من الفعل

الذي يتعلق به او جزء من الاسم الذي يذوب يعني هل هو جزء

مما قبله او جزء مما بعده من المشروب

لكن معروف ان حرف الجر الاصلي له دخل في الدلاله الفعليه

لدرجه ان بعض الافعال لا تستخدم الا متعديه بحرف الجر

والتعديه بحرف الجر وسيله من وسائل التعديل

فهذا هو ما يريد ان يقول يا سيدي ولو كانت الباء زائده بمنزلتها فيقول الله عز وجل

لم يجز السكت عليها فكانك قلت الى اخر ثلاثه مفعولين اظن يعني

واضحه جدا الى ثلاثه مفعولين ولا يجوز ان تقتصر على مفعول منهم واحد دون الثلاثه

لان المفعول هنا يقصد المفعول الاول المفعول ها هنا كالفاعل في الباب الاول

الذي قبله في المعنى يقصف الباب السابق الذي انتهينا من قراءته الان

ارى الله بشرا زيدا اباك نبات زيدا عمرا

ابا فلان اعلم الله زيدا عن او اعلمه

اعلمه يعني الضمه هذه اعلم الله زيدا عمرا

خيرا منك الافعى يقرا هذه الفقره او الاخ عبد

الرحمن يقراه واعلم ان هذه الافعال اذا انتهت الى ما

ذكرت لك من المفعولين فلم يكن بعد ذلك متعدى متعدا تعدت الى جميع ما يتعدى اليه

الفعل الذي لا يتعدى الفاعل وذلك قولك اعطى عبد الله زيدا المال اعطاءا جميلا

وسرقت عبد الله الثوب الليله لا تجعله ظرفا ولكن كما تقول يا سارق الليله زيدا

الثوب لم تجعلها ظرفا وتقول اعلنت هذا

زيدا قائما العلم اليقين اعلاما وادخل الله عمرا المدخل الكريم ادخالا لانها لم انتهت

صارت بمنزله ما لا يتعدى يعني

يريد ان يقول لنا ان الجمله يعني مهما طالت كل كلمه في الجمله لها وظيفه فنحن

نبدا بذكر الفعل بعده الفاعل بعده المفاعيل مفعول واحد او

اثنان او ثلاثه يعني على التفصيل السابق بعد ذلك هذه نهايه التعبير بعد ذلك تعدت

الى جميع ما يتعدى اليه الفعل الذي لا يتعدى الفاعل ليس عنده

مصطلح لازم ده وفعل لا يتعدى الفعل حتى المتعدي يعني

له استلاء اخر عنده المجاوز تعدت الى جميع ما يتعدى اليه الفعل الذي

لا يتعدل فعل اعطى فعندك عبد الله الفاعل لما رفعت

تقدمت وشغلنا الفعل به وفرغناه له لغه

سيبا والتعليل الذي قدمه اللاحقون ان المتكلم

في البدايه نشاط فيحتار الضمه الثقيله للمتقدم في الاول

بعد ذلك اذا طال الكلام يستخدم الحركات الخفيفه الفزعه اعطى عبد الله زيدا ادى

المفعول اول المال المفعول الثاني قال انتهى هذه هي

يعني التركيب الاساسي يمكن ان نعتبر هذا هو التركيب الاساسي في هذا المثال لانه

مكون من فعل وفاعل ومفعولين صحيح لنا ان نختصر على احد

المفعولين لكن كما قال علماء البلاغه ذكر المفعولين تمام البيان وذكر المفعول

الواحد يعني بين الايجاز والبيان وحذف المفعولين يعني ايجاز مخل كما قال موجود

في اللغه العربيه اما ان تذكر المفعولين او تذكر مفعولا واحدا او تحذف

المفعوله دي اعطى عبد الله زيدا المالك ثم

اعطاءا جميلا هذا اسم الحدثان ونوع منه سرقته عبد الله

الثوب الليله كانه يعتبر سرقه تنصب مفعولين

يقول لا تجعلها غرقا لا هو اتكلم عن الليل

سرقت عبد الله الثوب كان سرقه تنصب مفعولين عند

هذه مساله تحتاج الى بحيث سرق

عليكم السلام [تصفيق]

سرقت عبد الله التوبه كله بس السؤال وبعدين تتبعونها هل سرقه

تتعدى الى مفعولين صرخت عبد الله الثوب

[تصفيق] يمكن يكون فيها نحن نقرا في القران بدون

مفعول قالوا ان يسرق فقد صمت ممكن يكون فيها توجيه يا استاذنا ان هو

يعني في تقديم وتاخير الموجوده بحيث ان المفعول الاول اللي هو عبد الله ده منصوب

على مذهب من عبد الله مثلا ما هو بيتعدى

لانه ذكرها عقب اعطى واعطت تعدى الى مفعوله

سرقت عبد الله الثوب الليل هو يقول لا تجعله ظرف ده هو كانه

يعني على كل حال لا تجعله ظرفا لا تجعل الليله ظرفا ولكن

كما تقول يا سارق الليلتي زيدا الثوب لم

تجعلها ذره يعني مفعول به على التوسع نعم

ثم الاخرى اعلمت هذا هذا ثلاث المفاعيل اعلمت هذا زيدا قائما العلم اليقين اعلاما

ادخل الله امرا اذا نحن قرانا الباب التالي من قبل

لما كنا

طب في فقره في صفحه 42 الاخ زكي يقراها واعلم ان المفعول الذي لا يتعداه فعله

واعلم ان المفعول الذي لا يتعداه فعله الى مفعول يتعدى الى كل شيء تعدى اليه فعل

الفاعل الذي لا يتعداه فعله الى مفعول هذه هي المساواه

شبه المطلقه بين المفعول المرفوع وبين الفاعل

هو يتكلم الان عن المفعول المرفوع وذلك قولك اعلم ان المفعول الذي لا يتعداه

فعله الى مفعول هذا يقصد المفعول المربوع

يعني ما اعتبره اللاحقون يتعدى ايوه

يتعدى الى كل شيء تعدى اليه فعل الفاعل الذي لا يتعداه فعله الى مفعول جيد وذلك

قولك ضرب زيد الضرب الشديده وضرب عبد الله اليومين الذين تعلموا لا تجعله ظرفا ولكن

كما تقول يا مضروب الليله الضرب الشديده واقعد عبد الله المقعد الكريم

هذه مساواه مره اخرى اكرر بين يعني الجمله

الفاعل وجمله المرفوع المرفوع فجميع مره

اخرى فجميع ما تعدى اليه فعل الفاعل الذي لا يتعداه فعله الى مفعول

يتعدى اليه فعل المفعول الذي لا يتعداه فعل جيد

ما اظن يا استاذنا ان هو يعني يقصد هنا شيئا يقصد ان الافعال اللازمه

تتعدى الى المفاعيل سوى المفعول به كما تتعدى الافعال المتعديه

لازم تتعدى الى المفعول سوى يعني مثلا لما نقول اه

ذهبت الذهاب يعني هو يقصد يقول ان الفعل اللازم بينصب مفعول مطلق كما ان فعلا لان

انا افهم ما هي الامثله اه دور البزايد هذا فعل ومفع

ول مصطلح يعني زيد هنا مفعول ضرب زيد بعد

هذا تعدى الى اسم الحدث عندما يعني هو في الفكره واضحه المفعول الذي لا

يتعداه فعله الى مفعول لان ضرب ليس لها مفعول الان يعني غير زيت لها مفعول مرخوف

نعم لكن ليس لها مفعول منصوب واعلم ان المفعول الذي لا يتعداه فعله الى

مفعول يقصد ضرب زيد هذا مفعول مرفوع

مهمه لازم تقول مرفوض ده كلام فهذا المفعول المرفوع فعله لا يتعدى الى

بعد لكن تعدى الى كل شيء تعدى اليه فعل

الفاعل يعني الاسم والى الزمان والى المكان فهو واضح مثل باسم الحدثان ضرب زي ضربه

الشديد بعد زيد ومثله الظرف ضرب عبد الله اليومين اللذين تعلم الى اخره يعني سماويه

يقصد بالمفعول الذي لا يتعداه فعله الى مفعول يقصد

واعلم ان المفعول اخذته كان بيقرا واعلم ان المفعول الذي لم يتعدى اليه فعل فاعل

في التعدي والاقتصار بمنزلته اذا تعدى اليه فعل الفاء لان

معناه متعديا اليه فعل الفاعل وغير متعد

اليه فعله سواء هو الان يوازن بين الفعل المبني للمعلوم

في تعديته الى مفعول وبين نفس الفعل

المبني للمجهول الموازنه واضحه واعلم ان المفعول يقصد

المرفوع في كل مكان يتحدث عن المفعول المراد به المرفوع واعلم ان المفعول الذي

لم يتعدى اليه فعل فاعل انظر الذي لم يتعد اليه فعل فاعل يبقى اذا

المفعول الايه المرفوض ما المفعول الذي لم يتعدى اليه

فعل فاعل ان هو الذي استاثر بالفعل

واعلم ان اظن الشيخ عبد السلام يعني الذي لم يسمى فاعله وهو المعروف ب

نا لكن هو مصطلح سيبوه هو هذا المفعول الذي لم يتعدى اليه فعله يبقى كان عندنا

عند مفعولا مفعولا

مفعول تعدى اليه فعل وفاعل هذا هو هو الفعل المبني للمعلوم

والمفعول لم يتعدى اليه فعل فاعل هذا هو

ولا تترددوا في ان تستخدمه مصطلح هو انت لما تقول مفعول هو يتعجب المجتمع اذا قلت

مفعول لم يتعد اليه فعل كيف يكون مفعولا

ولا يتعد اليه فعله لكن هذا هو اصطلاح

فالمفعول نوعان مفعول تعدى اليه فعل الفعل

هذا ضرب واخذ الى اعلوم ومفعول لم يتعد

اليه فعل فاعل وانما تعدى اليه فعل

ضروريه مع هذه قراءه نصيه واعلم ان المفعول الذي لم

يتعدى اليه فعل فاعل في التعدي

والاقتصار هذا هو الاقتصار الصلح اللازم في التعدي والاقتصار

بمنزلته انظر ايها الاخوه بمنزلته اذا تعدى اليه فعل الفاعل

نعم كمفعولا عند السيبويه في هذه الفقر

فعول تعدى اليه فعل وفاعل ومفعول لم يتعد اليه فعله فاح لان معناه

معنى المفعول المعنى والدلاله لان معناه متعديا اليه فعل الفاعل هاه وغير متعد

الفكره الفكره واضحه كم مفعولا عند سيبويه مره

ثالثه ورابعه مفعول تعدى لفعل الفاعل ممكن يكون واحد

واتنين وتلاته صحيح ومفعول لم يتعد اليه فعل

لان معناه ولحظه التركيز على الدلاله لان معناه متعديا اليه فعل الفاعل وغير متعدد

اليه فعله سواء بعد هذا الايضاح الشديد في التفرقه والتصنيف

والشرح الامثله فلا ترى ايوه

سواء في الدلاله في الدلاله والمعنى الا ترى انك تقول ضربت زيدا فلا تجاوز هذا

المفعول وتقول ضرب زيد فلا يتعداه فعله لان المعنى واحد

يبقى ضربته زيدا وضرب زيدا المعنى نعم

في الحقيقه هنا يعني سيبويه تجاوز

مساله الرفع النصر هنا يساوي الرفع

دلاله الحركه الاعرابيه الان واحده ضربت زيدا عندك دلاله على المفعوليه

ضرب زيد ايضا دلال على ان المفعوليه في ضربته زيدا يعني مظهرها

مصر وضرب زيد المفعوليه واظهرها

ولذلك عنده المفعول المرفوض وهو يصر على هذا المفعول المرفوض جمعا بين اللفظ

والمعنى المفعول مرفوع هل يشك احد ضرب زائد لا

يزال مفعولا كل ما هنالك لبس الضمه نعم

اسند اليه وهذا وجه الشبه

يعني علماء الاصول يقولونها ان ان يقاس

نائب الفاعل على الفاعل لقياس الشبه ما هو قياس الشبه اسناده الفعل الفاعل واسناد

الفعل وهذا هو سر جمع سر في اول انماط

الجمله عنده بين الفاعل والمفعول

واللغه العربيه الفناها هكذا اذا بدات اللغه العربيه بفعل

لابد ان ياكلوا الفعل اسم مرفوع الا ان هذا الاسم المرفوع قد يكون فاعلا او قد

يكون مرفوع مفعولا اقل شيء يعني يقدمه لنا

النمط الفعلي كما فهمناه عند سيبويه نعم اليس كذلك

في صفحه ثلاثه اول نمط اول تركيب نجده فعل

زائد اسم مرخوف ممكن نقولها فعل بعده اسم

مرغوب الا اسم المربوع يشمل الفاعل والفاء

طب لما الرفع للشغل والتفرد

والضمه اسفل الحركات والمتكلم نشيط

كل هذا يؤخذ من عند وتقول اكمل لنا الباب يا اخي وتقول كصوت

زيدا ثوبا فتجاوز الى مفعول اخر تجاوز هذا قلت لكم

التعزيه عنده وتقول كسي زيد ثوبا مره اخرى

واتكلم على نفس الفكر بس في حاله المفعولين بارك الله فيك وتقول

كوسا زيد ثوبا فلا تجاوز الثوب ما شاء الله لا تجاوز السوية لان الدلاله تنتهي

هنا نعم هذا الفيل ياخذ مفعولين فقط الا ان كوسيه زيد فيه النمطان من المفعول

فيه نمط المفعول المطلوب لله

ولا بمنزله المنصوب الاول يقصد القرقوع نعم لان المعنى واحد وان كان لفظه لفظ

الفائق انظروا

ايها الاخوان وبعدين لاحظوا انا قلت لكم هذا هو نحو

القرن الاول للهجري من عمر النحو لان النحو بدا النشاط فيه في منتصف القرن

الاول الهجري وهذا الكتاب خرج في منتصف القرن الثاني الهجري

وطبعا فيه نقول عن الخليل وغيره من الشيوخ

لفقر الله مهمه وجيده وتقول كسوت زيدا ثوبا

فتجاوز الى مفعول اخر لاحظ تجاوز الى مفعول اخر اين المفعول الاول

فتجاوز زيدا الى مفعول اخر طيب وتقول قسي زيد

ثوبا خلاص لاحظ انك ما انت حذفت الفاعل

اترجع الى الوراء الان نلاحظ هنا شيء ايها اتصل بالرفع والنصر

يعني كسوت زيدا ثوما زيدا منصوبه لانها جاءت

بعد الفاعل المرفوع وصحيح مبني في محل الرب لكن يعني في موقع الرمل طيب يعني اذا

حل المفعول محل الفاعل ياخذ كوسيه زيد ثوبه هذا يدلل لنا على ان النصب

مرتبط بالاطاله نعم اليس كذلك النصر مرتبط

بالاطاله لانك لو حذفت الفاعل وارجعت المفعول محله قصر الكلام

فالمفعول يرفع قسي زيد ثوبا فلا تجاوز

الثوب لان الاول ها الاول اللي هو زيد

اللي هو زيد كسي زيد كسي يا زيد ثوبا لان

الاول بمنزله المن صور رغم رغم انه مرفوع

في الجمله الثانيه انا اقصى نعم انا اقصد بمنزله المنصوب في في كسوت زيدا ثوبا طيب

طيب وتقول قوس يا زيد ثوما فلا تجاوز الثوبه لان الاول منزله المنصوب يعني لا

تجاوز هو يعلل لعدم امكان المجاوزه

لماذا لا يمكنك ان تجاوز الثوب مع انك سينص المفعولي

يعني انت من حيث السقف هذا مفعول وحش هذا مفعول

ينقصه وهو يقول لك لا تجاوز الثوم لماذا

لان الاول بمنزله المنصور مع كمفعوله

لان الاول بمنزله المنصور لان المعنى واحد

المعنى النحو معنى النحو والعظيف لان المعنى واحد وان

كان لفظه لفظ الفاعل يعني المرفوع الكلام

التالي مقرر هذا باب المفعول الذي يتعداه فعله الى مفعولين وليس لك ان تقتصر على

احدهما دون الاخر اللي هو ايضا هذا نفس مفعول المرفوع

زايد ابا فلان لما كان الفاعل يتعدى الى ثلاثه

الاول مفعول المقصود تعد المفعول يعني

تجاوزه وانما الفعل في الحقيقه هو الذي يتعدى لما كان الفاعل يتعدى الى ثلاثه عدى

المفعول الى اثنين وتقول ارى عبد الله ابا

فلان لانك لو ادخلت في هذا الفعل الفاعله وبنيته له

لتعداه فعله الى ثلاثه موضع به عباره جميله

لانك لو ادخلت في هذا الفعل يعني في ارى عبد الله ابا فلان لو قلت مثلا يعني

ارى كذا الى اخره لو ادخلنا في هذا الفعل

الفاعل وبنيت الفعل لل فاعل لتعلق فعله الى ثلاثه مفعول

طيب ننتقل من فضل بارك الله فيك يعني الاخ

عيد ينتهي من هذه الفقره واعلم ان الافعال

واعلم ان الافعال اذا انتهت هؤلاء فلم تجاوز تعدت الى جميع ما تعدى اليه الفعل

الذي لا يتعدى المفعول وذلك قولك تعطي عبد الله الثوب اعطاءا جميلا ونبهت زيدا ابا

فلان التنبيا حسنا وسرق عبد الله الثوب الليله

لا تجعله ظرفا ولكن على قولك يا مسروق الليله الثوبه سير فعل المفعول والفاعل

حيث انتهى فعلهما بمنزله الفعل الذي لا يتعدى فاعله ولا مفعوله ولم يكون

ليكونا باضعف من الفعل الذي لا يتعدى في

الحقيقه يعني هاتان الصفحتان او الثلاث سطعات هو كانه يعقد موازنه يعني مطلقه بين

الفاعل المرفوع وابقى عفوا بين الفاعل وبين المفعول المرفوع

نقف عند الباب الثاني وهي موازنه انا قلت لكم اليه سيبويه

بتقتضع في انه يقدم الاطار العام الهتار العام للجمله ثم يدخل في داخل

الاطار العام فيتكلم عن مفردات التركيب ويتكلم عن العلامه الاعرابيه فالباب الذي

يعني نبدا به المحاضره القادمه ان شاء الله هو

موازنه بين المفعول به وبين الحال

والموازنه سوف تشمل يعني صيغه المفعول به وصيغه الحال من ناحيه

وتشمل نوع الافعال التي تستخدم مع الحال وتستخدم

مع المفعول به وهو اثناء هذا الازلين الموازنه سوف يعلل لنصب الحال كما علل من

قبل لنصب المفعول ونبدا المحاضره القادمه ان شاء الله باذن

الله والحمد لله رب العالمين

لقيت ان في واحد عامل او هي باحثه نتكلم عن

مصطلحتوش لكن انت قلت لي كده ان في احد زملائك اظن

عاوز يتكلم على ظاهره الحسنى

خلاص

[تصفيق]

طيب