Up next in 10
Epistemología feminista
14K views
Nov 4, 2024
El Grupo de Investigación de feminismo: Mary Wollstonecraft nos prepara para la FILOCONF 2024 con una interesante charla magisterial sobre su tema de investigación. La epistemología feminista se instaura como una disciplina que pretende revisar el paradigma de construcción del conocimiento científico, partiendo del reconocimiento de la presencia de un sesgo de género, que a su vez expone otras determinaciones de tipo cultural, geográfico, étnico, sexual, entre otras. La ciencia es una empresa masculina que responde a una construcción social de los géneros desde la impronta cultural que la constituye. Las mujeres no han tenido un agenciamiento científico significativo porque su papel se ha limitado a fungir, casi siempre, como objetos de la ciencia, desde un abordaje generado por sujetos varones. Uno de los propósitos de la epistemología feminista posmoderna es el continuo cuestionamiento de las categorías fijas de identidad como “mujer”, “hombre”, “género”, “ciencia”, etc. Es decir, el cuestionamiento de cómo estas categorías reflejan, producen y perpetúan relaciones de poder que son en la mayor parte de los casos desiguales y violentas. De este modo, la epistemología feminista cuestiona el fundamento ontológico sobre la “naturalización” del rol de las mujeres en la ciencia, transitando hacia el “deber ser” que se encarna en lo político fundamentalmente. Se parte de la idea siguiente: “todo conocimiento es conocimiento situado”.
View Video Transcript
0:01
F es la filón el día empezado una fiesta de saber aquí todo está plato la
0:08
filosofía vibra l sin pared el conocimiento vuela sin límite ni red desde el amanecer hasta que te caiga el
0:15
sol pensamiento de razón al ritmo del control frente a la pantalla o en la virtualidad sabiduría que rompe toda
0:23
realidad piloto un festival global y anuala las notes de mundo hisan aquí
0:30
barreras va distancia real la filosofía en la red te lleva a cualquier [Música]
0:43
parte Gracias a la tecnología Aquí no hay frontera pensamos juntos mente
0:48
abierta allá afuera desde un rincón hasta el cosmos en expansión fof nos un en una misma visión cada año volvemos a
0:55
encontrarnos sabios y pensadores listos para inspirarnos es filosofí la red Sin
1:00
fronteras ni fin donde saber se comparten un eterno festín el día no
1:06
eleva un festival que el
1:11
conocimient une est y Hola Qué tal Buenas noches si nos estás viendo en
1:18
directo Buenos días buenas tardes o buenas noches nuevamente Si nos encuentras de manera diferida te doy la
1:25
bienvenida al último día de la prefil esta semana ha sido una semana en donde estamos calentando motores a algo que
1:31
filosofía en la red organizamos año con año este año es nuestra cuarta edición y es una fiesta es un homenaje es darle
1:38
toda esta caña a lo que es la filosofía a través de la focon es una serie de conferencias que este año tendremos del
1:45
11 al 15 de noviembre e toda la información y todo todos los detalles los pueden checar justamente aquí en
1:50
focom comom pero una semana nos queda muy cortito para celebrar la filosofía en este marco del día de la filosofía y
1:57
nos queda muy chiquito Entonces nos tenemos que ampliar la adrenalina y la emoción nos rebasa y es por eso que
2:02
hemos creado la prefil Com como les comentaba esta semana hemos tenido eventos lunes martes ayer jueves y hoy
2:08
día viernes Si por algo Nos estás encontrando ahí no s Pues por el feed o
2:14
YouTube ahí por ahí te apareció o en Facebook recuerda bueno puedes ir directamente a nuestro canal de YouTube filosofía en la red Ahí vas a encontrar
2:20
el robotito que vas a ver por aquí de logotipo y ahí puedes encontrar la lista de reproducción con las cuatro charlas
2:25
previas que fueron este sobre filosofía práctica sobre bioética eh sobre arte
2:31
estética y religión y hoy sobre feminismo la prefil conon además de hypear y de preparar esos momentos
2:37
importantes este año particular tiene un Mote muy especial y es que bueno en 2024
2:42
filosofí en Red arrancó no solo eh Como plataforma de divulgación filosófica que er era algo que ya éramos sino también
2:49
nos dimos a la tarea de lanzarnos al mundo académico y de tener una sección académico una parte académica dentro de
2:55
nosotros por de ahí nacieron los grupos de investigación de filosofía en la red los tres los los cuatro que les mencioné
3:00
y ellos son los que en esta per filom han comentado un poco de los avances un poco de estas cosas que han ido
3:06
trabajando eh a lo largo del año porque justo en la focon eh cada día cada cierre del 11 al 14 de noviembre nos
3:13
compartirán los resultados de su investigación en todo lo que estuvieron trabajando y todas estas cosas que nos
3:18
pueden aportar a través de la reflexión filosófica así que sin más bueno Te invito a que vayas directamente a focom
3:24
comom o si no también eh va a estar apareciendo esta paginita de aquí es un registro es importante que te es por dos
3:30
cosas principalmente la primera eh vamos a entregar constancias con valor curricular porque Bueno estamos en
3:36
conjunto con la universidad de Chiapas y con la unet así como la con la cátedra internacional Ortega y gazet y bueno te
3:42
vamos a expedir una constancia con valor curricular si es que asistes a la focom es un evento virtual Pero va a estar
3:47
ofreciendo un código QR tanto de este lado como de este lado a lo largo de las sesiones para que registres tu entrada y
3:53
tu salida y con ello nosotros podamos marchar que asististe realmente a la focom y poderte entregar esta constancia
3:58
ya sea por evento o si no por todas las conferencias o por todo por todo filon y
4:04
también porque a través de este registro bueno va nos va a llegar contigo el correo y nosotros vamos a estar
4:09
informando sobre avances sobre horarios sobre todos esos detalles que pues bueno sería imposible cubrir en redes sociales
4:15
y que te llegarán directamente tu correo para que no te pierdas ninguna ninguna eventualidad pues de lo que está sucediendo en kocom Así que es
4:21
importante que vayas por acá a la paginita o escaneas el código QR para que te vayas registrando y te estés
4:27
preparando del 11 al 15 de noviembre para celebrar a la filosofía junto a filosofía en la red ahora sin más este
4:33
ya sin Después de tanto anuncio parroquial voy a presentar el día de hoy a la coordinadora del grupo de
4:38
investigación este Mary wolfenstein ella es maestra en filosofía y docente
4:43
investigadora del departamento de filosofía de la facultad de artes y humanidades de la Universidad Nacional Autónoma de Honduras además es podcaster
4:50
y bueno es también sensora es correctora es este sensora parte del del comité este de sensores de la revista de
4:56
filosofía en la red aquí a la profesora Liana Muñoz qué tal Liana Cómo estamos estás muteada Espérame espérame
5:04
Ya Okay Okay me tenía silenciada Pues yo feliz yo feliz de estar acá eh Pues ese
5:11
es un espacio que que ya venimos compartiendo de la focon verdad desde hace un tiempo y pues como siempre
5:16
encantada y feliz de de estar acá excelente elana muchísimas gracias y antes de que nos des entrada a Pues a
5:23
tus compañeras del grupo de investigación comentarles también platicarles que nos pueden ir dejando sus preguntas sus comentarios sus su
5:29
dudas incluso también sus saludos por qué no como ahorita ya nos está saludando el buen Camilo desde chile así que un saludo Camilo este salúdanos a
5:37
través de Facebook de Youtube de x o de tiktok mándanos tus preguntas para que bueno aprovechemos a Liana y ahorita qui
5:44
nos va a presentar para que nos bueno se llenen un poco de saci en su curiosidad acerca de la epistemología feminista Así
5:50
que Liana sin más con quién Quiénes nos acompañan el día de hoy Gracias Miguel
5:55
pues hoy nos nos acompaña otra colega investigadora que es Janet Hernández e
6:03
que Eh pues es está está cursando la maestría en en filosofía la Universidad
6:09
de Guanajuato México eh pero el grupo está e conformado por cuatro colegas
6:16
investigadoras eh dos de ellas no van a a poder estar acompañándonos eh hoy de
6:22
manera presencial pero sí van a estar a través de un v e para que pues también puedan compartir
6:29
un poco sobre sobre esta temática con nosotros una de ellas es Laura Salcedo eh que Eh pues es licenciada en
6:36
filosofía por la universidad de de Valladolid Y pues también Laura senis que eh está terminando también su
6:43
licenciatura en filosofía por la universidad de Valladolid y también está cursando la licenciatura en física por
6:49
la por la unet y este es un grupo eh que la verdad hemos estado todo un año
6:54
trabajando y pues ha sido muy bonita experiencia y y Y pues también ha sido
7:01
Pues un camino de un aprendizaje también bastante bastante interesante y compartir Pues también con con todas
7:06
ellas este tematizando un poquito las dos lauras no están con nosotros por la difería ya están como bien dijo la buena
7:13
de Liana en España Así que nos acompañan desde videos por por lo mismo y antes de
7:18
dar ya de entrada y de quitarnos un poco ya tanta tanta publicidad este autobombo
7:24
saludamos a Claudia Reyes García que nos está viendo desde x también saludamos a
7:29
Roberto Macías que nos saluda desde YouTube también al buen Guillermo sasueta que está en YouTube también es
7:36
miembro de investigación de un grupo de investigación así que bueno un saludote a todos a todos ustedes mándenos sus
7:42
saludos mos sus preguntas y ahorita nosotros las estaremos formulando así que sin más Liana Qué te parece si
7:49
arrancamos ya de de lleno perfecto dejen
7:56
desaparecer bien bueno saludar de nuevo Eh Buenas noches o Saludos desde donde
8:03
nos estén escuchando eh Y pues como parte del trabajo que hemos venido desarrollando en en nuestro grupo de
8:10
investigación la temática en la cual nos hemos centrado es eh la epistemología
8:15
feminista e y por tanto pues eh queríamos que en en esta prefil conon eh
8:22
que pues es este primer acercamiento como tal al protocolo de investigación que hemos venido trabajando que vamos a
8:28
estar presentando como tal Ya en la jornada de la focon pero queríamos que este primer acercamiento eh fuese Eh
8:35
Pues un poco introductorio Entonces nos pareció interesante que pudiésemos
8:40
compartir con ustedes eh un poco una especie de aproximación a la epistemología feminista y vamos a
8:48
dividir esta presentación en en en varias partes eh en un primer momento estaremos e conversando acerca de Qué es
8:56
la epistemología feminista y eh Cómo la podemos diferenciar En qué aspectos
9:01
fundamentales la podemos diferenciar de la epistemología tradicional vamos a decirle así eh Pues también vamos a
9:08
estar hablando acerca de las principales problemáticas que aborda la epistemología feminista un poco hablar
9:14
también de los principales retos e que que nos podemos encontrar cuando
9:19
partimos de una epistemología feminista Y pues también Cuál es la importancia de
9:24
abordar e Pues a la ciencia desde la epistemología feminista entonces un poco
9:31
esta aproximación que que vamos a estar compartiendo y Y pues también Al final
9:37
esperamos Pues que que se pueda suscitar un intercambio pues Con quienes nos estén nos estén viendo en este
9:48
momento Entonces como les comentaba en este en este primer momento eh Me gustaría comentarles un poco eh luego ya
9:55
va a venir e pues mi compañera Janet eh pero les quería comentar un poco acerca
10:02
de eh la epistemología feminista pero eh A través de una aproximación conceptual
10:08
Entonces qué es la epistemología feminista y eh Cómo la podemos diferenciar o cuáles son esos elementos
10:15
cruciales e que tiene la epistemología feminista y la diferencia de esta epistemología
10:22
tradicional pienso que lo lo lo más significativo cuando hablamos de epistemología feminista es que
10:29
se está desarrollando o estamos desarrollando una crítica de la investigación feminista a la ciencia
10:36
entonces criticamos cuestionamos en sentido filosófico obviamente estudiamos
10:43
a la ciencia la investigación científica y el conocimiento científico desde la investigación feminista desde una
10:49
epistemología que está transversal por un enfoque de género por una mirada de
10:55
género Entonces en este sentido epistemología feminista e investigación feminista van de la mano Eh hablar de
11:02
investigación feminista así también como de epistemología feminista en la actualidad pues suele suscitar e todavía
11:09
si bien la epistemología feminista Eh pues surge Aproximadamente en la década
11:15
de los 70 sigue suscitando en la actualidad Eh pues bastante polémica
11:20
pudiésemos decir eh Y pues eh sobre todo nosotros en en Latinoamérica eh siento
11:28
que eh estamos un poco rezagados respecto a eh los estudios de
11:33
epistemología feminista y sobre todo Las investigaciones feministas no tanto investigaciones sobre feminismo o
11:40
investigaciones sobre mujeres que es lo que más desarrollamos sino una investigación que sea propiamente
11:46
feminista porque desde su marco teórico desde su marco conceptual y sobre todo
11:51
desde su marco metodológico eh si bien podemos utilizar los mismos métodos eh
11:58
tradicionales lo hacemos a partir de un enfoque completamente diferente entonces
12:03
pienso Pues que esto eh Pues también es sumamente significativo entonces hay dos preguntas
12:09
que son fundamentales e que se hace la epistemología feminista la primera de
12:15
ellas es Cómo influye el género sobre los métodos conceptos teorías y
12:22
estructuras de organización de la ciencia y la segunda pregunta cómo es que la ciencia Reproduce los esquemas y
12:30
prejuicios sociales de género entonces aquí hay dos elementos que son e
12:35
constitutivos eh Y que son medulares y sobre todo
12:40
problematizadores la primera de estas preguntas se centra en el e en el
12:47
cuestionamiento acerca de cómo el género va a
12:52
determinar Cómo se hace ciencia cómo se genera la ciencia todo lo que es el el
12:58
el proceso de eh construcción de conocimiento científico y obviamente incluyendo la divulgación de ese
13:04
conocimiento que también eh eh parte de posicionamientos de poder y hace poco
13:10
pues Eh Tuve una presentación eh donde estaba compartiendo un poco pues este
13:15
protocolo que hemos venido trabajando en la Universidad Nacional Autónoma de Honduras y y una de las cosas que que
13:21
comentaba era y y y me parece interesante por eso se los quiero volver a compartir por acá en este espacio
13:27
distinto eh pero me parecía sumamente interesante porque eh Hace unos días
13:33
casualmente a partir de toda esta investigación que hemos venido trabajando alguien me me comentaba o me
13:39
preguntaba cuando vio que yo estaba trabajando sobre epistemología feminista y es alguien que que que digamos forma
13:47
parte del mundo académico del mundo de la investigación e y esa persona me me
13:52
preguntó si si había una epistemología feminista y si era así eh Pues cómo era
13:59
eso posible si la ciencia era una sola bien eh y esto me parece interesante y
14:04
por eso Se los comparto porque seguimos eh pensando a la ciencia como enteramente objetiva como enteramente
14:11
neutral e como eh las o sea o la ciencia a partir de de un ente generador de
14:19
principios universales e aún en la actualidad entonces un poco lo que viene
14:25
a a a problematizar la epistemología feminista es precisamente esto eh la ciencia no parte sobre una base de
14:32
neutralidad o sobre una base de ingenuidad sino que la ciencia también parte y se genera y se y se construye a
14:40
partir de determinados condicionamientos que en el caso de la epistemología feminista tiene que ver con el género
14:47
pero no son exclusivos del género porque hay otro tipo de condicionamientos entonces entender estos elementos de de
14:54
de determinación es fundamental y por otra parte y y y aquí
14:59
eh Pues tenemos la la segunda pregunta no solamente tenemos estos condicionantes de género en la forma en
15:06
la que se genera la ciencia sino también en la forma en que la ciencia puede
15:12
llegar a reproducir y a legitimar estos mismos eh esquemas distorsionados que se
15:20
fundamentan en relaciones de desigualdad Entonces teníamos tendríamos como estos
15:26
dos e estas dos vertientes bien Por una parte la ciencia puede llegar eh a
15:32
generar un conocimiento que está influenciado eh por por una condición de
15:38
género que parte obviamente de una de relaciones de desigualdad y al mismo tiempo la ciencia puede perpetuar estas
15:46
relaciones de desigualdad Y esto es fundamental entonces e como les comentaba hace un momento es importante
15:53
que logremos eh ver qué es lo específico de la epistemología feminista y en En
15:59
qué se diferencia de la epistemología tradicional Entonces por una parte tenemos que la epistemología tradicional
16:05
estudia la producción y la validación del conocimiento científico sabemos que la epistemología Es una rama filosófica
16:14
eh Y pues algunos elementos en torno a lo que hace la epistemología tradicional
16:20
es que pues analiza Cuáles son las circunstancias que llevan a que se
16:26
obtenga el conocimiento científico esas circunstancias suelen ser históricas
16:31
psicológicas sociológicas etcétera Y pues también Los criterios de
16:36
justificación e de validación o invalidación de pues ese conocimiento
16:43
científico que se genera por medio de la investigación de la investigación científica en lo que respecta a la
16:49
epistemología feminista vamos a ver que estudia la producción y la validación
16:55
del conocimiento científico pero desde la categoría de género específicamente desde la categoría de género a partir de
17:02
estas dos preguntas medulares eh que les que les mencionaba hace un momento
17:08
Entonces hay varios elementos a considerar eh Cómo el género influye en las concepciones del conocimiento
17:16
e todo lo que tiene que ver pues con los sujetos que producen ese conocimiento
17:21
Quiénes son esos sujetos de qué espacios parten esos sujetos qué intereses
17:26
representa esos sujetos eh el propio conocimiento las prácticas de
17:32
investigación Cómo se generan de qué espacios parte eh Por supuesto e
17:38
respecto al a la categoría de género Qué tipo de preguntas son medulares cuando
17:44
investigamos Por qué de nueva cuenta de dónde parten Cuál es su finalidad
17:49
también la cuestión del sentido teleológico que tiene la epistemología feminista es fundamental no solamente eh
17:56
la causa o el origen de dónde parten las problemáticas que nos interesan
18:02
investigar sino también Hacia dónde se dirigen qué es lo que queremos responder
18:07
pero sobre todo Qué es lo que queremos transformar que a fin de cuentas es el objetivo final que que que tiene la
18:15
ciencia la transformación de la de las sociedades Eh pues
18:24
e eh creo que se nos fue
18:29
Liana un poquito entonces en lo que recuperamos a a Liana Déjenme quitar un
18:35
poco aquí el este Bueno de hecho la tenemos pero está como oscurito entonces Bueno en lo que recuperamos a
18:42
Liana bueno además de bueno saludar a nashi Vila que nos saluda desde YouTube
18:50
también a Sela que le mandas Saludos aana y muchísimas gracias este y bueno
18:57
también bueno Saludos Liana Eh Pues no sé eh si quieras voy a meter un poquito
19:03
a Janet para platicar un poquito lo que está platicando este Liana en lo que la recuperamos este Janet qué tal este más
19:10
o menos de esto que nos estaba platicando eh Liana un poco del cómo pues ver esta a la a la ciencia todavía
19:19
como algo muy objetivo cómo cómo lo ves sin sin explorarnos un poco lo que tú vas a platicar Este pero más o menos
19:25
dándonos una pincelada un poco la reflexión de de elana Eh bueno trayendo un poco a cuenta a
19:32
Celia moros que que también la voy a retomar yo en mi parte en general la la
19:38
el feminismo es una teoría crítica no que busca develar todas estas relaciones
19:43
de dominación opresión que que históricamente pues han han dejado de
19:49
lado a las mujeres las experiencias de las mujeres el conocimiento de las mujeres Entonces en ese sentido la
19:56
epistemología feminista es una una teoría crítica de estos paradigmas hegemónicos no entonces un poco de lo
20:03
que habla le Liana de esta de esta cuestión de develar aquellas relaciones
20:11
Eh Pues de poder de intereses por ahí vi en su en su lámina que había como otras
20:16
cuestiones que quizás no están como de manera tan específica la
20:22
ciencia pero que son importantes dentro de su producción no veía que tenía algo así como intereses políticos algunas
20:29
otras cuestiones no todo esto se está como relacionando confluyendo y que se y
20:34
que termina siendo un discurso hegemónico que deja por fuera no solamente la experiencia de las mujeres sino también de otros grupos
20:41
minoritarios no quizás el foco con la epistemología feminista son las mujeres
20:46
pero también hay otros grupos que han quedado por fuera de estos eh discursos hegemónicos o dominantes y que también
20:53
se busca de alguna manera pues reavivar ese ese diálogo no con el feminismo es
20:59
muy amplio también eh pues este diálogo con pensamientos postcoloniales con el
21:06
ecofeminismo con las mujeres afrodescendientes etcétera entonces más o menos vamos por ese lado la
21:13
investigación eh Bueno le no lo lo ha comentado no sé si lo podía comentar
21:19
pero nuestra investigación también está como focalizada no la epistemología
21:24
feminista es un discurso que que Se presume situado encarnado eh o sea que
21:31
depende de un contexto de una situación y y nosotros tenemos eso muy claro también por eso nuestra investigación se
21:37
está enfocando en en nuestros países de origen eh que es Honduras España y
21:43
México para ver cómo cómo esta relación entre ciencia y género que tiene si bien
21:49
eh alcances teóricos dentro de la ciencia pero también tiene alcances políticos y sociales no estamos tratando
21:55
de analizar esta esta cuestión entre estos dos conceptos de ciencia en su
22:01
versión tradicional eh Y y su versión feminista y justado con eso su relación
22:07
con con la cuestión de del género excelente Janet y Y bueno ya
22:14
tenemos ahí ahorita tras bambalinas aliana Pero antes de que regrese Y aprovechando que seos que se bueno
22:19
recordarles que si tienen dudas preguntas comentarios nos las manden a la sección de Pues de comentarios valga
22:24
la redundancia ya sea en Facebook ya sea en YouTube ya sea en x o ya sea en Toc igual sus saludos díganos desde dónde
22:30
nos escuchan desde dónde nos están viendo eh Ahorita Janet mencionó justo la investigación de del grupo de
22:36
investigación va focalizado a los países de orígenes de las chicas de las miembras de pues del grupo de
22:41
investigación pero bueno igual conociendo un poco también su visión alguien de que venga de otro lado o lo que sea que que quiera aportar ahí su
22:48
reflexión de cómo ven la ciencia desde desde desde su lado del Charco desde su lado de tierra Pues sería muy
22:54
interesante que en la sección de los comentarios nos lo compartan para así enriquecer un poquito más este de esta este trabajo de investigación que bueno
23:00
ya no lo podrá comentar este Pero ha sido también justo quizá por el monte feminista por el monte
23:07
este desde la vista de las mujeres también ha generado un poco de conflicto en Cómo acercarse y Cómo llegar a él
23:12
porque Bueno al final del día la información luego desafortunadamente no confluye de la mejor manera pero ahora
23:18
sí sin más más espes y sin dejar de quitarle el minuto de fama a aliana la
23:23
la volvemos a a meter aquí al escenario y nos despedimos este Janet este para y
23:29
yo para seguir para que siga Ah Liana Liana V me vas comentando cuando quieras que te pase las diapositivas si quieres
23:34
para yo Okay perfecto porque ni tan siquiera sé en qué parte un poco me quedé cada vez que hablo de feminismo no
23:41
sé qué pasa que el sistema atent en mi contra no quier qui te quieren Cancelar me quieren Cancelar pero no nos tumba
23:47
YouTube pero no no no no nos dejamos no nos dejamos Entonces me vas diciendo y no vamos moviendo Okay solo si me me
23:55
dices más o menos En qué punto me quedé Aproximadamente en la parte un poco de cómo la la objetividad de la ciencia y
24:02
demás este cómo cómo No verlo de forma no objetiva subjetiva y de ahí como que
24:07
ya fue cuando te nos con calaste un poquito okay pero ya había hablado sobre la diferencia de epistemología Ah Okay
24:13
perfecto Mira antes de sieres aprovechar nada más el saludo este nos saluda Amy
24:19
Becerra desde Honduras así Ah sí Hola Amy Amy Muchísimas gracias ahora sí sigue sigue lana y me vas ahí
24:25
compartiendo Okay Okay perfecto Gracias Miguel e Eh Pues bueno un poco eh lo que
24:30
le lo que les comentaba eh en la epistemología feminista entonces hace ese énfasis e en la cuestión de del
24:37
género y eh problematizar Cómo el género condiciona también puede condicionar la
24:44
producción del conocimiento científico la investigación científica y cómo además puede perpetuar esas relaciones
24:52
de desigualdad a a partir de procesos de legitimidad que que puede generar la
24:57
ciencia e y que no parte y y eso pues hago bastante énfasis en ello eh No
25:04
parte de un marco completamente neutral bien parte de un marco referencial
25:10
hegemónico también puede partir de un marco conceptual hegemónico teórico hegemónico y e también me parece
25:17
importante mencionar e eh Porque cuando entré eh estaba como tras tras cámaras y
25:25
y Janet un poco est estaba platicando eh inmediatamente recordé Por qué fue que e
25:32
comenzamos con esta temática de la epistemología feminista y parte de de ello eh del interés por por por estudiar
25:40
la epistemología feminista por lo menos en en mi caso particular vino de mi experiencia como investigadora mujer y
25:48
pienso que eso es muy importante eh pensar que la ciencia y lo que
25:53
estudiamos y lo que investigamos surge de de manera orgánica o surge de manera
26:00
mágica solo aparece Ay estudiemos tal tema mágicamente apareció pienso que en
26:06
la actualidad pensar de esta forma Pues creo que que no tiene mucho sentido Entonces siempre partimos de
26:11
determinados intereses eh Y eso Y eso es muy importante entonces en mi experiencia como investigadora mujer me
26:18
he topado con ciertos obstáculos eh Que obviamente han condicionado mi mi
26:27
experiencia como investigadora pero sobre todo como como mujer porque es ese ha sido un elemento importante
26:35
de de mi de mi paso por la investigación que pues obviamente eh es incipiente en
26:41
comparación pues es bastante joven eh por decir de alguna forma pero sí sí me
26:47
ha me me ha tocado bastante entonces un poco también lo que nos muestra la epistemología feminista Es que la
26:53
generación de conocimiento científico también debe validar y debe tener en cua cuenta las experiencias la experiencia
27:01
bueno en este caso obiamente pues la la las experiencias porque es en plural Janet ya lo mencionaba un poco de las
27:08
mujeres que son distintas que son diversas y que están condicionadas por
27:15
elementos e completamente distintos y y pues que pueden exacerbar determinadas
27:21
relaciones de de desigualdad y Y eso también es muy importante como también
27:26
desde la ciencia se históricamente o tradicionalmente Pues se trata de de trata de de de eh Como
27:35
que situar Eh pues una unos criterios de veracidad unos criterios de legitimidad
27:41
meramente cuantitativos o meramente en eh fácticos eh Y el tema de nueva cuenta
27:48
pues todo lo que tiene que ver con lo femenino o con lo que se asocia a lo femenino como lo subjetivo lo
27:54
experiencial lo emotivo Pues se trata de poner a un lado porque supuestamente no
27:59
tiene un elemento de racionalidad entonces de nueva cuenta pues la ciencia pues tiene que ser eminentemente
28:05
racional para que sea verdadero para que sea válido para que sea legítimo eminentemente racional objetivo
28:11
universal y todo lo que tiene que ver con lo subjetivo con con la experiencia con las percepciones pues entonces eh va
28:19
a un lado como eh algo que eh A lo que se le confiere un valor epistémico
28:25
inferior entonces esto es crucial desde la epistemología feminista entonces un poco
28:32
para para ir cerrando con esa primera parte pues nos debemos preguntar Pues si
28:38
aplicar el método científico implica neutralidad porque también eso es un poco lo que nos han enseñado
28:45
e desde la ciencia si aplicamos el método científico e Pues estamos
28:50
partiendo de una un desarrollo y una generación de conocimiento completamente neutral entonces un poco pues el
28:57
cuestionamiento o la o la problematización de esta idea Bueno hasta qué punto eso es e exactamente así
29:04
por qué Porque también hay intereses políticos y sociales En la generación de conocimiento científico en la ciencia
29:10
porque también hay prejuicios de los cuales se parte porque también hay valores culturales porque también hay
29:16
valores personales y la ciencia si bien Esto es una idea que puede suscitar
29:22
todavía en la actualidad bastante conflicto y no es que esté mal eh De hecho eh Está bien porque del del
29:29
conflicto de de la tensión de la de las conflagraciones es que se genera
29:35
conocimiento Sí y solo sí eh Pero sigue suscitando pues bastante eh conflicto
29:42
e en la actualidad mencionar o o o establecer que la ciencia es una
29:47
construcción humana eh Y pues obviamente hay hay otr sentencias que suelen ser
29:53
aún pues mucho más polémicas como que toda ciencia es Ciencia Social verdad entonces pues todo el mundo se se
30:00
espanta cuando escuchan esta sentencia pero realmente eh sin verlo en un sentido
30:11
pues eh parece que otra vez se nos volvió a
30:17
congelar eh Liana Entonces vamos a Bueno vamos a recurrir allí enet otra vez eh
30:23
al escenario vamos un poquito la presentación Bueno lo que dejamos sal Bueno antes que nada saludar a Dulce
30:29
Ramos que nos manda bueno suss Saludos desde Sinaloa y les agradece Pues a ustedes chicas por hablar de de este
30:36
tema déjame quitar a que que ahita no volvió y también Bueno suaya le hace una
30:43
pregunta a alana pero igual a lo mejor tú como estás también empapada en el tema A lo mejor lo pudas apoyar a
30:50
responder nos pregunta siguiendo en la línea Cómo cómo diría que se relaciona
30:55
la epistemología feminista con la ética del cuidado en la producción del conocimiento tendras ahí algún Matiz
31:02
este Janet Perdón Miguel me la podrías volver
31:07
a decir creo que se cortó un poco y no entendí muy bien claro dice siguiendo la
31:13
línea de esto que comentaba de de la generación de conocimiento y demás de steliana cómo dirías que se relaciona la
31:19
epistemología de feminista con la ética del cuidado en la producción de
31:25
conocimiento Okay de hecho es un poco un poco yo voy a hablar de de eso en mi en
31:31
mi presentación sobre la la ética del cuidado porque en este afán de un
31:38
discurso dominante hegemónico [Música]
31:45
racional díj se nos estamos teniendo ahí intentos de boicot no sabemos si de
31:53
Youtube de Facebook o de X Pero bueno mientras regresan las chicas que también ahorita se nos se nos fue Tenemos aquí
31:59
justo la presentación eh de Laura Salcedo eh ella va a hablar un poco bueno dentro de esta rama de la
32:05
epistemología feminista Cuáles son los principales problemas que aborda dicha la la epis lía feminista así que sin más
32:12
ella va a participar a través de un vídeo Así que les dejamos con el vídeo sirve que en este en este inter pues
32:17
vamos viendo si se resuelven los problemas técnicos tanto de Janet como de Liana y a ver si el boicot nos deja
32:24
de nos deja tranquilitos un poquito así que bueno vamos con con Laura igual es unvia pero de todos modos pónganle mucha
32:30
atención a lo que Comenta Y si tienen alguna duda alguna inquietud No dejen de re formularlas para que justamente vayamos generando esta conversación y se
32:37
vaya enriqueciendo más la investigación porque aunque las chicas pues ya terminaron su su protocolo y ya van
32:42
avanzando en este proyecto de investigación al final del día toda la retr presentación que ustedes nos puedan les puedan dar todas las preguntas las
32:49
inquietudes o todas esas este dudas que que les puedan surgir a ellas las van a tomar pues super Def filones un feedback
32:55
super interesante que les va a permitir pues justamente robustecer más este protocolo de investigación al mismo
33:01
tiempo y antes de darle entrada a Laura comentarles que bueno se pueden registrar e entrando directamente a
33:09
focom comom ahí vayan ahí está el calendario este están todos los eventos pados en YouTube y yo espero que en este
33:15
fin de semana entre sábado y domingo estemos publicando ya el programa eh Para que ustedes lo puedan descargar lo
33:20
puedan consultar de todas las conferencias que van a estarse presentando a lo largo de filon que recuerden es del 11 al 15 de noviembre
33:26
así que sin más metemos a Laura Salcedo a escena y ahorita regresamos probablemente con leana para bueno
33:33
seguir practicando de la epistemología feminista sus problemas su importancia bueno todo este Matiz que que tenemos
33:39
que sacar a relucir y que están viendo justamente las redes sociales nos quieren boicar así que vamos con Laura Y
33:46
regresamos como han expuesto mis compañeras optar por un posicionamiento
33:52
epistemológico implica supone una decisión teórica
33:57
lógica y política un posicionamiento que en el caso de la epistemología feminista
34:03
o las epistemologías feministas implica abordar principalmente los siguientes
34:09
problemas el primero se refiere al sesgo de género en la producción del conocimiento ya sea literario artístico
34:17
hasta las ciencias naturales y sociales dicha producción se ha encontrado
34:23
históricamente dominada tanto por el pensamiento occidental como por una epistemología hegemónica que ha
34:30
construido Los criterios de verdad y falsedad que la han guiado se ha encontrado Cruzada por intereses y
34:38
relaciones de poder así como por las características de los sujetos que la constituyen y claramente por el contexto
34:46
en el que estos sujetos cobran sentido teniendo en cuenta este Cosmos este
34:52
plexo de significatividad si le podemos llamar así y al ser el género
34:58
un elemento que ordena que organiza y C
35:03
forma condiciona la vida en las sociedades la producción del conocimiento no puede abstraerse de las
35:10
implicaciones que el género como categoría social tiene en su formulación de tal modo las
35:16
epistemologías feministas se han hecho y se hacen cargo de analizar como las
35:22
perspectivas masculinas que han dominado los discursos de verdad que nos han constituido que nos han educado y que en
35:29
cierta forma son esos discursos a través de los cuales comprendemos la realidad no Solo
35:37
han excluido a las mujeres sino que también han reducido el campo investigativo aquellos intereses que
35:43
solo atañen a los hombres y en el caso de posar la mirada en la untad en lo
35:49
femenino en las mujeres lo ha hecho considerándolas como formas degradadas
35:56
de sí mismos como formas degradadas de sus problemas esto ha llevado no solo a
36:03
una representación a una comprensión limitada y distorsionada de las
36:08
experiencias de las mujeres de las mujeres como tales y de la realidad
36:14
misma sino que también ha reforzado los estereotipos y prejuicios de género
36:22
esencializar que se le ha impuesto a las mujeres un fenómeno que Sonia montesino
36:29
ha denominado en su libro palabra dicha escrito sobre género identidades
36:35
mestizaje de 1997 con el concepto de invisibilidad
36:42
analítica tanto cuenta con este concepto que el imaginario a través del cual se
36:48
formulan o se generan los distintos saberes está permeado o entrecruzado por
36:56
posiciones androcéntrica como etnocéntricas eh citando la obra
37:04
mencionada específicamente en la página 12 montesino nos dice el asunto de la
37:10
invisibilidad no está vinculado tanto a los trabajos empíricos y descriptivos de
37:15
las disciplinas sociales el problema se afinca más bien en la representación que
37:20
se hace de ella por tanto la ausencia de las mujeres es más un problema Te de
37:28
interpretación de modelos de comprensión en este sentido las
37:34
epistemologías feministas buscan visibilizar las relaciones de poder y
37:39
dominación entre géneros que se han naturalizado social cultural política y
37:44
académicamente desvelando los vacíos las injusticias
37:49
epistémicas que se han perpetuado cuestionando qué se considera
37:55
conocimiento legítimo y quiénes son los autorizados a producirlo a la par que se
38:00
propone desarrollar elaborar otros sistemas de interpretación diferentes
38:05
preguntas de investigación distintas formas de aproximación metodológica
38:11
entre otras en segundo lugar al poner la lupa sobre este carácter cómplice en la
38:18
producción del conocimiento las epistemologías feministas ponen en cuestión y se hacen cargo de la noción
38:24
occidental de objetividad en la ciencia el conocimiento tradicionalmente se ha
38:30
tendido y se tiende a conceptualizar las personas y los objetos abstrayendo de
38:36
sus contextos de de sus sentidos lo que consigue un
38:42
desarrollo de la ciencia de la producción de los saberes
38:48
deshumanizado sino que a la par también se consigue o se logra una pérdida en
38:54
este proceso una pérdida de la capacidad de tallar de comprender la complejidad y
39:01
los matices en los que se hunde el objeto o sujeto que se desea estudiar
39:07
sobre esta pérdida hay una cita muy bonita del libro cartaz a la educación sobre la estética sobre la educación
39:15
estética del hombre de de chiler eh un filósofo del siglo XIX quien apostaba
39:21
por una aproximación más sensible y subjetiva que describe de manera muy
39:27
clara esta caraa de la objetividad que ha dominado y ha triunfado en la
39:34
historia esto es específicamente la página 8o y chiller nos dice
39:40
desgraciadamente el entendimiento debe destruir el objeto de sentido interior
39:46
para apropiarse de él para captar la apariencia fugitiva tiene que imponerle
39:52
las cadenas de la regla desmembrar su bello cuerpo reduciéndolo a concepto
39:57
y encerrar su espíritu vivo en una indigente usa mente de palabras nada de
40:03
extraño tiene que el sentimiento natural no se reconozca en semejante imagen y
40:08
que en las exposiciones analíticas de la verdad parezca tan paradójica la subjetividad la
40:15
sensibilidad lo emocional lo ambiguo resultan ser vistos como interferencias
40:22
como piedras en el camino para el conocimiento riguroso de la realidad Y
40:27
ante este panorama la epistemología feminista ha denunciado como en muchos
40:33
casos esta pretensión de objetividad y neutralidad acompañada siempre de un
40:38
concepto muy específico y masculino de racionalidad ha servido para silenciar y
40:46
marginalizar otras voces para ocultar los intereses de quienes investigan o de
40:53
quienes financian esas investigaciones pues toda perspectiva desde esta postura
40:59
se desvela como una perspectiva situada y por tanto parcial de hecho podemos
41:04
comprender al propio criterio de objetividad como resultado de consensos
41:10
entre determinadas estructuras de poder político social y económico que condicionan el campo de lo inteligible
41:18
el campo de lo que es posible conocer como Afirma Lucia del Moral Spin en su
41:26
Artículo en transición la epistemología y filosofía feminista de la ciencia ante
41:31
los retos de un contexto de crisis multidimensional y siguiendo a la
41:37
filósofa hardin en la página 62 describe precisamente esta situación de la
41:44
siguiente manera lo que se conoce y el modo en que
41:50
se conoce refleja las experiencias circunstancias y perspectivas físicas
41:56
psíquicas y sociales particulares de los sujetos es decir No solo su corporalidad
42:02
sus valores sus habilidades sus estilos cognitivos sus relaciones epistémicas
42:08
con otros sujetos conducentes etcétera sino también su localización social
42:13
género orientación sexual raza etnicidad edad estatus familiar roles y relaciones
42:20
sociales ocupación pertenencia a un partido político etcétera su identidad social atribuida y su
42:28
subjetiva ahora bien Esto implica un abandono a la idea de objetividad a la
42:35
idea de realizar o de producir un conocimiento o investigación rigurosa
42:41
por el contrario lo que se propone desde esta postura es una deconstrucción una
42:49
reformulación del concepto de objetividad de lo que entendemos por
42:54
objetividad apostando por tanto por un concepto más amplio uno que asuma en su
43:01
interior lo paradójico la constante autocrítica el reconocimiento de la
43:10
necesidad de valorar otros puntos de vista otros matices que pueden enriquecer nuestra comprensión de la
43:17
realidad nuestra comprensión del mundo una producción del conocimiento que no
43:23
niega u oculta su parcialidad en su andar metodo lógico en su acercamiento
43:28
al objeto de estudio en sus maneras de preguntar de observar de escuchar de sentir en última instancia de
43:37
interpretar como tercer punto o asunto que aborda la epistemología feminista
43:44
nos encontramos con el valor de la mirada distinta que yacen las mujeres
43:49
puesto que toda perspectiva Como he mencionado anteriormente es una perspectiva situada y teniendo en cuenta
43:57
el distinto proceso de socialización de Educación que experimentan hombres y mujeres al devenir en sujetos sexuados a
44:04
saber el ser progresivamente separados entre espacios tareas responsabilidades
44:10
en función de su papel fisiológico reproductivo una división que ha
44:15
implicado y que implica claramente una organización social de la realidad roles jerarquías
44:22
un sistema de valores una construcción social de nuestra subjetividad de nuestra psicología respecto a Qué
44:29
significa ser hombre o ser mujer Qué es lo importante y qué no nos encontramos
44:35
con que la mirada dominante la masculina ha estado asociada a los valores de lo
44:40
Universal de lo público de la cultura en mayúsculas de la norma de lo rígido de
44:46
lo racional y en cambio la mujer esa mirada olvidada por la ciencia se
44:53
encuentra asociada a lo particular a lo privado al emocional Al cuidado a lo
45:00
blando a ser objeto moldeable y no qui moldea realmente y sin esencializar
45:07
estas características Pero considerando esta especialización social de la mirada
45:14
la epistemología feminista eh claramente sin abandonar la crítica examina como
45:20
las experiencias de las mujeres pueden ofrecer formas valiosas y más prudentes
45:26
de conocimiento las cuales han sido subestimadas por la epistemología tradicional la emoción la atención
45:33
particular el cuidado sobre el objeto de estudio la relevancia de las experiencias subjetivas pueden ser
45:40
fuentes legítimas de conocimiento una defensa que se enfrenta a la comprensión dicotómica de la
45:47
realidad de la forma en que ha procedido tradicionalmente nuestros modos de
45:52
conocer valorando ciertos aspectos como la racionalidad y despreciando otros como la sensibilidad cuando ambos
46:00
resultan ser fundamentales para comprender la complejidad de la realidad la empatía por
46:06
ejemplo un valor quizás menospreciado en el propio avance del conocimiento de la
46:13
ciencia puede no solo ser un motor poderoso para el cambio social sino
46:18
también un elemento que permite ampliar nuestro campo de estudio consiguiendo con ello que seamos capaces de detallar
46:25
y aprender fenómenos que de otra manera se nos hubiesen pasado desapercibidos
46:31
como es el caso del trabajo Revolucionario que llevó a cabo Jane
46:37
gurol en en la primatología la epistemología feminista en en este
46:43
sentido abre el espacio el enfoque
46:48
a una postura más holística en el que en en el que la investigación no solo se
46:55
basa en datos fríos e inertes sino que también tiene en cuenta y comprende el
47:02
valor de lo vivencial de lo personal abriendo así el espacio metodológico de
47:09
investigación a valorar los testimonios la narración como formas de conocimiento
47:16
legítimas y cuarto y en cuarto lugar al pnos sobre la pista de la parcialidad
47:22
del conocimiento de la complicidad con estructuras de poder dominación donde la
47:28
mirada de un sujeto particular ha asumido la representación de toda la humanidad cabe decir un sujeto
47:35
masculino blanco occidental heterosexual adulto y burgués
47:42
dces nos encontramos también con un problema que se ha disputado y se
47:47
encuentra en disputa dentro de la propia epistemología feminista que es el problema de la
47:54
interseccionalidad un problema que pone a su vez en en cuestionamiento al feminismo occidental Pues si bien Este
48:02
ha denunciado el anroc trismo el pensamiento dicotómico las pretensiones
48:07
de universalidad de objetividad y naturalidad del conocimiento y las ciencias ha olvidado El Deber de
48:15
descolonizar de deconstruir el sujeto mujer entendiendo que este sujeto No
48:22
solo está trazado por la marca de género sino también conjugan en él opresiones
48:29
de raza de orientación sexual de clase entre otros de tal manera la
48:36
interseccionalidad designa el problema teórico y metodológico de dar cuenta de
48:42
la percepción Cruzada o Im brincada de las relaciones de poder y dominación de
48:48
la interconexión de diversas categorías de identidad que permiten entender cómo
48:54
estas estructuras se superponen y afectan tanto las experiencias de opresión y privilegio como los discursos
49:02
de verdad que pueden producirse esta perspectiva que posa la
49:07
mirada en el complejo juego del poder aquel donde podemos evidenciar por
49:12
ejemplo que las mujeres negras las lesbianas entre otras enfrentan formas
49:18
distintas de discriminación es una perspectiva que no solo enriquece la producción del
49:25
conocimiento al abrir a un análisis que incluye múltiples dimensiones de la identidad sino que también promueve una
49:32
ética más inclusiva en la investigación y en las formulaciones de de variedades
49:39
de políticas ahora bien al abordar principalmente estos cuatro problemas la
49:46
epistemología feminista pone sobre la mesa la necesidad de transformar el Cómo
49:52
entendemos y producimos el conocimiento los invita a ampliar la mirada a
49:59
reconocer al otro en su complejidad a mantener una postura en constante
50:05
crítica y apertura un un esfuerzo que no solo pretende enriquecer las
50:11
posibilidades de nuestra comprensión de la realidad sino también las posibilidades de un mundo más justo
50:16
donde el sufrimiento del otro no sea la
50:22
Norma y siendo todo pues muchísimas gracias
50:29
excelente este Esa fue la participación de Laura Salcedo y ahorita ya regresó a
50:35
nosotros están tanto Janet como aliana Pero antes de darles entrada darle
50:40
entrada a aliana recordarles bueno déjenos sus preguntas sus comentarios sus saludos también déjanos saber dónde
50:45
nos están viendo a través de la sección de comentarios de Youtube de Facebook de x o de tiktok y bueno nosotros lo
50:52
estaremos leyendo y se lo estaremos compartiendo y justo partiendo de ello eh Liana bienvenida de vuelta por
51:00
acá Espérame estás estás muteada No ya listo ya estamos acá excelente el
51:08
pues dándote la bienvenida de nuevo Te tenemos ahí te vamos a recibir con unas preguntas que que nos hizo amablemente c
51:15
yan desde YouTube nos Comenta nos pregunta puede tener puede toda
51:20
diferencia humana desde la edad la etnia hasta las condiciones socioeconómicas
51:25
relaciones de poder generar una epistemología única Ah Okay Eh bueno esa
51:34
pregunta me parece me parece perfecta incluso creo que subbe leyendo que hizo otra también que va muy a la par e y me
51:41
parece una una pregunta muy importante porque precisamente creo que es ese es uno de de las pretensiones que la
51:48
epistemología feminista Pues trata de poner sobre el tapete e la pregunta creo
51:53
que sería más bien eh número uno si eso es necesario creo que es que eso es una
52:00
pregunta importante o sea es necesario que desarrollemos una epistemología
52:06
única Por qué Porque seguimos pensando a partir de una noción de universalidad entonces vuelve a la
52:13
pregunta es necesario eh que partamos de condiciones universales para pensarnos
52:20
es necesario no solamente si es necesario es posible eh obviamente esta
52:27
inquietud eh que es completamente válida de querer Eh pues eh partir de elementos
52:33
de universalidad objetivos neutrales para construir conocimiento para llegar a la verdad e parte de un temor y es un temor que en
52:42
filosofía hemos tenido a lo largo de toda la historia de la filosofía y es el temor bueno nosotros en filosofía le
52:47
llamamos relativismo nosológico pero en este caso le podemos llamar relativismo epistémico y es un temor válido
52:53
Eh Pues bueno entonces si noed podemos hablar desde condiciones de universalidad de objetividad de
53:00
neutralidad de algo único o o o totalitario e Entonces es todo vale todo
53:07
es verdadero la verdad es relativa y como la verdad es relativa todo vale Y no O sea y creo que no va por ahí o sea
53:15
Creo que no va por ahí e y creo que un poco Laura Salcedo en su presentación lo
53:20
lo mencionaba de manera bastante Clara eh más que relativizar el tema de de de
53:26
de epistémico o relativizar lo que es verdadero lo que es científico e lo que
53:32
trata es de hacer que ese conocimiento sea más inclusivo sea más holístico que
53:37
abarque mayores espacios que durante toda la historia del conocimiento de la ciencia en este caso en particular han
53:44
quedado relegados han sido invisibilizados y aquí es donde entra el
53:51
el tema del valor epistémico porque no es solamente lo que la ciencia entiende
53:56
por verdad o o el tipo de conocimiento que la ciencia acepta o A quiénes Integra sino a quién valida eh Y Y eso
54:05
es una cuestión también por ejemplo en el caso del papel de la mujer en la ciencia que eh eh se suele decir mucho en la
54:12
actualidad Bueno pero ahora hay más mujeres que hacen ciencia hay más mujeres que investigan e pero no es un
54:19
tema de de cantidad no es un tema cuantitativo porque incluso pueden haber
54:24
en un mismo espacio más mujeres investigando en ciencia que hombres obviamente esos espacios pues quisiera
54:31
saber cuáles son pero partamos de la hipótesis que hay un espacio donde hay más mujeres cuantitativamente e que
54:38
investigan que hombres Aunque existan más mujeres cuantitativamente hablando
54:43
el valor epistémico que se les confiere sigue siendo inferior a los pocos hombres que puede existir porque el tema
54:49
no es de cantidad el tema es que el valor epistémico que se confiere al
54:55
hombre investigador a la mujer investigadora y no solamente a la mujer como investigadora sino a la mujer como
55:02
objeto de estudio bien que siempre hemos sido el objeto de estudio de los hombres
55:07
que investigan también eso en filosofía también lo sabemos nosotras nosotros y nosotras muy bien el valor epistémico
55:14
que se confiere es diferente entonces e No es que no podamos pensar en criterios
55:21
de una tendencia universalidad Y por qué siempre digo tendencia universalidad porque propiamente habl hablar de
55:26
universalidad eh es un sinsentido bien cuando lo universal implica una
55:31
infinitud obviamente nosotros hablamos en esos términos bueno es algo universal
55:36
porque obviamente ahí está el conocimiento matemático que es universal lógicamente necesario Y pues
55:43
establecemos la universalidad a partir de estas estructuras pero la cuestión no es tanto
55:49
en desarrollar algo con esa pretensión de universalidad que repito siempre se va a quedar hasta cierto punto en
55:55
pretensión sino en que a algo que no es universal porque no abarca ese sentido holístico o
56:03
integral si si le queremos llamar así se lo designa o se le designa de tal manera
56:09
ese es el problema cuando llamamos universal a algo que no lo es porque es
56:15
particular ese diría yo que es la problemática medular excelente si quieres qué te
56:23
parece si incluimos ahorita también antes de de continúas tú con con tu charla a a Janet y bueno justo bueno
56:31
César continuando un poco con hilando un poco el comentario con él Bueno nos saluda desde cusco desde desde Perú Así
56:37
que muchísimas gracias César por darnos esta esta carnita para poder reflexionar y Bueno creo que ya lo contestó alana no
56:44
sé si quieras complementar Ah algo Janet eh También pregunta bueno se podría tener entonces la posibilidad de establecer
56:49
unía universal Y objetiva a partir de esta multiplicidad de perspectivas o
56:56
vamos un poco con el con la idea un poco deana que comentaba cómo habes tú Janette Sí bueno perdón por las
57:03
interrupciones y también Perdón por el por el ruido no sé si se escuche pero
57:09
acá en México se celebra Día de Muertos mañana entonces a la gente le gusta la pachanga la fiesta y empieza desde hoy
57:17
eh estoy muy de acuerdo con con lo que Comenta Liana también me parece que
57:24
sobre la experiencia de de esta de esta necesidad o de este afán o no sé cómo
57:31
llamarlo de tener una una ciencia universal una epistemología universal
57:37
pues como que las cosas no han venido históricamente muy muy bien no entonces creo que tan solo volver un poco atrás
57:45
la mirada que la ciencia hegemónica ha buscado la objetividad la neutralidad
57:51
este valor universal racional etcétera pues como que traído muy buenos
57:57
resultados no para para empezar por algo ahora nos estamos preguntando Cómo hacer
58:04
ciencia desde otra perspectiva y la perspectiva que que nosotros estamos analizando pues es la cuestión de de
58:11
género no me parece que o lo que podría aportar Yo es que ver hacia atrás un
58:17
poco históricamente pues vemos que que la experiencia nos nos dice que como que
58:22
la cosa no va a ir por por ese lado de la universalidad no que podemos Buscar otras formas de de
58:29
conocimiento excelente Jet Gracias y cerrando la piensa un poco igual del comentario de César él nos pregunta
58:36
también en qué disciplinas O Campos del conocimiento se manifiestan de manera más evidente las diferencias
58:42
epistemológicas asociadas al género a la raza a la clase social u otras
58:50
identidades prun si quieres Janet
58:56
Mira la verdad es que nunca me lo me lo había hecho así como tan específica pero
59:04
no sé me viene mucho a la mente la la medicina no que he tenido un montón de
59:10
de avances positivos y negativo para las mujeres también me me me he preguntado
59:17
como desde qué parámetro se crea un medicamento se crea por ejemplo la la
59:22
vacuna del del covid eh platicaba con mi asesora de tesis ella es socióloga y
59:30
trabaja temas de salud y comentaba que cuando se hicieron como
59:36
estos análisis no sé cómo llamarlos para para ver si si la vacuna funcionaba no
59:42
se tuvo en cuenta como esta cuestión de género y que gracias a la vacuna bueno no Gracias pero gracias No sé depende de
59:51
cómo lo vean Pero la la fecundidad de las mujeres ha ha bajado no y creo que
59:56
este es también como una una cuestión de que cuando se hace ciencia a veces se
1:00:01
olvida por completo a a a las mujeres o cuestiones raciales o cuestiones eh
1:00:06
distintas entonces de momento la verdad no tendría una una respuesta como especialmente En qué áreas En qué
1:00:13
disciplinas aquí en ciencias pues yo creo que la medicina es una de de ellas no no sé también me viene a la mente eh
1:00:21
Paul Preciado antes Beatriz preciado que habla acerca de como todas estas
1:00:26
cuestiones de de las relaciones de poder que tiene un medicamento no y ella habla como de
1:00:32
la pastilla de del día después Bueno no es del día después la anticonceptiva Cómo cómo se fue gestando y que
1:00:39
realmente fue como Ay sí me veo Sí sí Perdón es que a mí se me se me
1:00:46
trabó Entonces sí cómo se fue gestando más bien como como un error y no no algo que
1:00:53
realmente se se est buscando quizás un error afortunado No lo sé pero es muy
1:00:59
interesante tu pregunta yo creo que la medicina sería uno de estos Campos excelente Janet Muchísimas
1:01:07
gracias Muchísimas gracias También César por por tan acertadas preguntas y reflexiones que nos dan nos dan esta
1:01:13
carnita para para robustecer y creo que incluso para ayuda este feedback no incluso esta pregunta puede fortalecer
1:01:19
ahí parte del protocolo y de las investigaciones que están haciendo las chicas Y nuevamente saludando a que que
1:01:24
le manda muchas porras a la buena de Liana y ahora sí este pues continuamos con con el pedacito que le queda a Liana
1:01:31
para luego dar parte a Janet ya con su charla Y cerrar con con la otra Laura
1:01:37
que tenemos aquí en el grupo de investigación que es Laura celiz Así que deja deja quitarnos del escenario pongo
1:01:43
la diapositiva y me quito yo también eh Sí voy a tratar de hacer lo más veloz
1:01:49
posible pero antes sí quisiera hacer un comentario sobre la pregunta que hicieron eh Porque es una pregunta
1:01:55
medular o sea es una muy muy buena pregunta y y esto pasa por por varias
1:02:01
aristas eh Porque eh Cuando estudiamos eh la epistemología feminista y a su vez
1:02:09
identificamos pues Qué es Eh bueno a partir de su surgimiento y su desarrollo en lo que se ha focalizado la
1:02:15
epistemología feminista pues pasa digamos que por varias vertientes esto en el en el en en la conferencia que
1:02:23
vamos a tener en la focovideo pasa por varias vertientes una de ellas es e lo que la ciencia ha dicho o sea lo
1:02:32
que desde el conocimiento científico en sus diferentes eh disciplinas áreas
1:02:37
saberes espacios han dicho de las mujeres el tema médico que que
1:02:43
mencionaba Janet de las ciencias médicas es fundamental e incluso Qué tipo de de
1:02:51
problemáticas de las ciencias médicas se investigan eh A cuáles se le da prioridad sobre otras el tema por
1:02:57
ejemplo de la salud sexual y reproductiva entonces hay hay espacios que son como como los más evidentes al
1:03:05
respecto qué es lo que dicen de nosotras las mujeres qué es lo que investigan sobre las
1:03:11
problemáticas de nosotras las las mujeres e y y por otra parte no sé si me fui
1:03:19
porque mi cámara como que se apagó te sigues escuchando Eliana pero este no te
1:03:25
vemos okay pero me escuchan Bueno eso es lo importante Ah ya me asusté entonces Ah es eso por un por un lado y por el
1:03:33
otro pues obviamente el papel de las mujeres en la ciencia eh específicamente de las mujeres investigadoras y eso sí
1:03:40
lo vemos en en todas las disciplinas obviamente cuando hablamos de ciencias formales o ciencias naturales quizás eh
1:03:47
esta diferenciación de género no se ve de forma tan evidente pero no quiere
1:03:53
decir que no esté Y esto es eh es muy importante
1:03:58
e me sigo viendo eh te sigues escuchando pero no te
1:04:04
Sigues viendo Okay oh Dios oh Dios está atentando esto hoy contra nosotros pero bueno estás de estás de podcaster a 100%
1:04:09
de podcaster Ya ya estoy en mi estoy en mi ámbito entonces perfecto okay Entonces para para terminar eh vamos a a
1:04:17
a ver que hay una jerarquización de género en la ciencia y Qué quiere decir esto que no solamente hay un
1:04:24
condicionante de género en la forma en la que se genera ciencia y se divulga sino que es esta presencia del género
1:04:31
parte de relaciones jerárquicas de poder donde hay un elemento Superior y un
1:04:37
elemento inferior de los sujetos y sujetas que hacen ciencia entonces aquí
1:04:42
tenemos tres elementos número uno existen concepciones dominantes y prácticas de atribución adquisición y
1:04:49
justificación del conocimiento que sistemáticamente ponen en desventaja a las mujeres y es esto es sistemático no
1:04:57
es aislado bien y esto es muy importante número dos a las mujeres se les excluye
1:05:03
de la investigación y esto todas las que somos mujeres investigadoras lo podremos vivenciar de una u otra manera en mayor
1:05:10
o en menor medida se les niega que tengan autoridad epistémica que es un poco lo que les estaba hablando sobre el
1:05:16
valor epistémico se denigran los estilos y modos cognitivos femeninos de conocimiento se producen teorías de las
1:05:23
mujeres que las representan como inferiores o desviadas con respecto al modelo masculino todavía en la
1:05:30
actualidad se sigue haciendo de esta manera se producen teorías de fenómenos sociales que invisibilizan las
1:05:35
actividades y los intereses de las mujeres o las relaciones desiguales de poder genéricas y se produce
1:05:42
conocimiento científico y tecnológico que refuerza y reproduce estas jerarquías de género por esta por este
1:05:49
otro ámbito de reproducción y de legitimación
1:05:56
siguiente Creo que había otra otra diapositiva Ah no Ya pues esto
1:06:02
sería mi mi parte Entonces ahora sí creo que entramos con con Janet Así es deja
1:06:08
entonces movernos con no que Janet no tiene
1:06:15
presentación tiene a ver Laura Aquí está atrás retos Ah ahí
1:06:23
ahí está entonces nos quitamos djet y nos quitamos del escenario lana y
1:06:31
[Música] yo
1:06:39
okay listo verdad Puedo
1:06:44
comenzar Sí sí verdad listo listo listo Yo voy a hablarles un poco acerca de los
1:06:50
retos los desafíos que que a los que se enfrenta la epistemología feminista eh
1:06:56
Primero me gustaría hacer un paréntesis eh estos yo
1:07:02
yo puse Aquí cinco retos evidentemente no son los únicos Hay muchísimos más
1:07:08
estos están un poco enfocados en nuestra investigación en nuestros contextos pero
1:07:13
sin embargo eh la epistemología feminista se va a enfrentar a muchísimos otros retos ya que pues va depender de
1:07:20
diferentes factores condiciones lugares épocas etcétera no Entonces es Estos son
1:07:26
muy generales representativos para para nuestra investigación pero no son los
1:07:31
los únicos el primero que tengo y que dudé un poco en ponerlo porque ese día
1:07:37
andaba yo creo que muy optimista pero es la legitimación e integración de la
1:07:42
epistemología feminista con esto me refiero a que a que la epistemología sea
1:07:49
reconocida como un campo legítimo de estudio dentro de las instituciones académicas y Pues en otros lugares no
1:07:57
esto porque muchas veces se considera que que esta perspectiva es como algo
1:08:03
subjetivo como algo que habla de las emociones y que frente a otros enfoques
1:08:09
un poco más tradicionales que se presentan
1:08:14
como sí me escuchan verdad sí eh Ya ya otra vez ya
1:08:19
eh también eh un o el reto aquí es más bien romper con esta resistencia que
1:08:27
tienen diferentes ámbitos que valoran la objetividad la neutralidad como el estándar como aquello que es verdadero
1:08:33
como aquello que es válido y la epistemología propone ante esto un conocimiento influenciado por el
1:08:40
contexto situado al respecto por ejemplo Sandra
1:08:47
hardin Comenta que la ciencia no es un proceso neutral sino que debe ser entendida dentro de su contexto social y
1:08:54
político no ella que es importante la incorporación de las experiencias de las mujeres para enriquecer el conocimiento
1:09:00
científico esto a través del cuestionamiento de las narrativas dominantes hegemónicas como ya lo
1:09:06
comentaba Liana y que dejaría ver un poco o entre ver esta complejidad de la
1:09:13
experiencia humana y las diferentes posiciones de sujetos Por así decirlo desde los cuales se puede hacer ciencia
1:09:20
no y que esto no pues no es no nos dice que una
1:09:25
posición está por arriba de otra o que una sea más válida que otra no sino que ha habido ahí cuestiones también
1:09:30
sociales intereses como lo comentaba alana que lo han que lo han puesto pues así no pero no tiene que ser exactamente
1:09:37
de tal forma no a propósito eh de todo esto Celia amoros utiliza una
1:09:45
metáfora del Pepillo grillo como esta voz de la conciencia una voz interna
1:09:52
como esa voz crítica que el feminismo tiene y que la epistemología feminista
1:09:59
también posee no y que busca develar la opresión la explotación de las mujeres y
1:10:05
esto con miras a desarrollar una teoría emancipatoria reflexiva crítica sobre todo sobre nuestras propias creencias y
1:10:12
actitudes entonces este este desafío Busca cuestionar qué es lo que nos
1:10:19
representa se nos presenta perdón como natural o normal en la sociedad y con ello proponer nuevas interpretaciones
1:10:27
nombrar fenómenos que pertenecían o que permanecían ocultos en los cuales las mujeres pues hemos quedado enclaustradas
1:10:34
Entonces en este primer reto de la legitimación e integración de la
1:10:40
epistemología feminista lo que buscamos es fomentar también que creo que esto es
1:10:46
bastante importante ya también leana lo había comentado fomentar la publicación de investigaciones desde una perspectiva
1:10:53
feminista crear espacios donde diferentes formas de conocimiento se valoren mutuamente no est es una un
1:11:00
espacio de de esa índole y sobre todo tener como en cuenta que esta
1:11:06
legitimación es un proceso continuo es un proceso que viene de los 70s como
1:11:13
mencionaba también Liana cuando empieza la epistemología feminista es un proceso que nuestros días sigue y que es un
1:11:21
proceso que pues deberíamos de seguir reproduciendo a a a futuro no es también
1:11:29
un esfuerzo concentrado desde múltiples frentes No desde nosotras mujeres que
1:11:34
nos dedicamos a la investigación pero también de las instituciones educativas desde otros desde otras instituciones
1:11:41
que a lo mejor hagan ciencia eh o sea es una tarea
1:11:46
conjunta el segundo reto que que nosotros vemos es
1:11:52
desvinados occidental esto quiere decir que debemos atender
1:11:59
las formas de dominación y las desigualdades que han operado históricamente no entre mujeres y
1:12:05
hombres y que casi en su totalidad si no es que en su totalidad están imbricadas
1:12:10
en concepciones dualistas no esta concepción hombre
1:12:15
mujer naturaleza cultura razón sensibilidad privado público entonces
1:12:22
uno de estos retos es justamente cuestionar Y desafiar esa predominancia
1:12:29
lógica y valores masculinos porque siempre en este en estos dualismos en estas dicotomías lo masculino es mayor
1:12:38
es valorado como más alto Por así decirlo mejor valorado y lo femenino queda infravalorado no Entonces es
1:12:45
cuestionar estas lógicas masculinas en la producción de de conocimiento pero también en las
1:12:51
estructuras sociales y culturales no la la ciencia tambén tamb tiene esa vertiente social y política al final de
1:12:58
de cuentas y y esto Esta deconstrucción de de estas narrativas dominantes
1:13:06
Eh pues podríamos hacernos una pregunta fundamental no para para llevar a cabo esta esta deconstrucción y es como estas
1:13:14
narrativas han moldeado nuestra comprensión de de la realidad y y que
1:13:19
este trabajo pues ya se ha realizado no con autoras como dona haraway quien denuncia este aspecto totalizador
1:13:26
imperialista en la producción científica y que tanto las matrices normativas que
1:13:32
guían la vida social y el conocimiento eh científico estos dualismos no se
1:13:38
excluye no son cosas contrarias sino que se incluye no que se pueden pensar
1:13:44
mutuamente Lo que implica pues repensar las redes de poder bajo las cuales nos
1:13:49
producimos la vida social la ciencia misma y ella lo hace desde un enfoque
1:13:55
articulado complejo crítico es decir que esta
1:14:03
desvinados eh este desafío feminista no solamente
1:14:10
como se los comento se hace desde desde la cuestión de la ciencia sino que también tiene un correlato político que
1:14:16
que hay que analizarse y que nosotros pues lo tenemos muy muy en cuenta
1:14:21
también en nuestra en nuestra investigación otra autora que que se ha
1:14:26
encargado de de o que se ha tomado muy en serio esta tarea de
1:14:33
[Música]
1:14:39
desvinados occidental moderno poniendo en cuestión estos dualismos que han sido
1:14:44
tomados como naturales y estáticos no como si fueran las únicas categorías con las que nosotros pudiéramos hacer
1:14:51
ciencia producir conocimiento eh o o ser sujet etcétera no para ella esta
1:14:57
naturalización de los Opuestos más bien nace de un movimiento performativo de
1:15:03
una reiteración de ciertas normas de género y que esta repetición reiterada
1:15:09
de estas normas de género quedan como una ilusión de de naturalidad entonces
1:15:15
Eh Pues desvarar el estos dualismos implica un esfuerzo
1:15:22
por repensar y reestructurar cómo se genera el conocimiento incorporando una gama amplia de voces de experiencias
1:15:29
como ya lo habíamos estado comentando y nos permitirá construir nuevas formas de
1:15:37
de procesos sociales investigación y también de de acción no
1:15:43
e y Pues tendrá un impacto en la construcción de una sociedad más inclusiva más diversa más justa incluso
1:15:50
también pues eh parte de de este de esta finalidad Por así decirlo
1:15:56
de de del pensamiento feminista y también de la epistemología feminista podría ser cuestionar estas mismas
1:16:03
conceptos no la inclusión la diversidad y la y la justicia el tercer reto que creo que es
1:16:11
la siguiente lamina puedes darle la siguiente ahí está ese el diálogo con otras epistemologías no aquí partimos de
1:16:19
la idea de que la epistemología feminista no es homogénea no hay una sola eh
1:16:25
epistemología feminista que sea como la buena y las otras sean como derivadas ninguna es como derivada todas tienen
1:16:32
como su importancia en diferentes casos en diferentes contextos no sé en diferentes ámbitos sino que bueno
1:16:40
justamente esta multiplicidad de enfoques eh pone como como punto central la
1:16:48
experiencia diversa y las formas diversas de producir también el conocimiento entonces lo que se busca lo
1:16:55
que buscamos también es integrar y dialogar con diferentes enfoques que también Laura ya lo había comentado
1:17:01
enfoques interseccionales que vean como el género se entrelaza con otras categorías de opresión como la raza la
1:17:08
clase la sexualidad etcétera Pero que incluso también eh
1:17:14
podemos entablar este diálogo o este o integrar pues estos enfoques a nivel
1:17:21
geográfico en cuestiones económicas de diferentes índoles no Entonces esto este
1:17:28
reto pues representa una comprensión más matizada de múltiples identidades y
1:17:34
experiencias un ejemplo de de este pues de este pensamiento como
1:17:41
múltiple de Alianza colectivo es la propuesta de María lugones quien a
1:17:47
través del concepto de colonialidad de género lo utiliza para describir có estas estructuras de poder colonial han
1:17:53
impuesto jerarquías de género no es decir como el colonialismo ha moldeado la experiencia de las mujeres
1:18:00
especialmente en contextos no occidentales no ella aboga por un diálogo entre las diferentes
1:18:05
epistemologías eh de coloniales indígenas ecofeministas hay bastantes lo que pues
1:18:12
promueve un conocimiento más colectivo y de colaboración no Y fomenta sobre todo un diálogo productivo y también lleva a
1:18:19
las alianzas que creo que es una apuesta que que el feminismo actual tiene como
1:18:24
muy muy presente el cuarto reto tiene
1:18:29
que ver con con estas nuevas tecnologías que ya también lo habíamos estado platicando un poco con el surgimiento de
1:18:37
de nuevos avances médicos eh tecnológicos no sé Hay un montón de
1:18:44
cosas que Que de momento eh No lo tengo en la mente pero es
1:18:50
importante no ver analizar Cómo cómo la producción de de cono ento respecto al
1:18:55
género va va cambiando No puede haber dos vertientes que estas nuevas tecnologías aporten de de manera
1:19:03
positiva a la epistemología feminista pero también de manera negativa no yo yo
1:19:09
ese día andaba muy negativa entonces enfoqué un poco más en las negativas que
1:19:14
también representan pues mucho más desafíos y o retos no Uno de ellos es
1:19:20
como esta falta de representación de las mujeres y las minorías en el desarrollo
1:19:25
tecnológico no no no todas las personas tenemos acceso a la tecnología no Incluso hoy nos jugó un poco mala
1:19:33
tecnología al inicio de de Pues de esta de esta charla entonces
1:19:40
eh podremos tener eso en cuenta no estos sesgos en la implementación de de herramientas tecnológicas Y cómo estas
1:19:47
brechas digitales pueden agravar las desigualdades ya existentes pero también
1:19:52
pueden crear nuevas desigualdades eso también es algo que que tendríamos que que analizar y que pueden incluso
1:20:00
perpetuar ciertos estereotipos de géneros u otras O generar otras formas
1:20:05
de opresión no no sé por ejemplo no tendrá muchos
1:20:10
años esta este concepto de violencia digital
1:20:17
entonces también es como una nuevas formas de de de preguntarnos acerca de esos del conocimiento o las o las
1:20:25
relaciones de opresión que estos estos avances tecnológicos tienen en Pues en
1:20:30
las experiencias de las mujeres Entonces un poco la pregunta es cómo estas
1:20:36
experiencias afectan la producción y la circulación de del conocimiento No entre otras preguntas como cómo las
1:20:43
tecnologías y prácticas médicas pueden transformar los cuerpos de las mujeres en objeto de control y consumo incluso
1:20:49
de empoderamiento no la línea es muy muy delgada dependiendo de dónde la lo veamos
1:20:55
puede ser uno u otro no también como las normas sociales y las tecnologías afectan las percepciones del cuerpo
1:21:01
femenino no con esta como no sé si decirlo moda pero esta tendencia a las
1:21:07
cirugías estéticas creo que también es algo que que la epistemología feminista
1:21:12
podría analizar y en general pues educar a las nuevas generaciones sobre el uso
1:21:18
crítico y ético de las tecnologías la epistemología feminista puede contribuir a la formación de una
1:21:24
conciencia crítica al al respecto no Y por último y que creo que esta este reto
1:21:31
se se se relaciona un poco con la pregunta de hace un ratito acerca de de la ética
1:21:39
del cuidado pues justamente analizar el papel de la sensibilidad no históricamente la la sensibilidad las
1:21:46
emociones han quedado como del otro lado lo racionales como lo importante desde donde deberíamos de partir el
1:21:52
ejercicio científico pero la sensibilidad pues es algo también que es parte de de nosotros mismos no podemos
1:21:59
como separarnos de de ella no Entonces es fundamental ya que se relaciona con la forma en que en que se produce y se
1:22:06
valida el conocimiento también Podemos preguntarnos cómo
1:22:11
Integra las experiencias subjetivas y emocionales eh Cómo se integra esta estas experiencias subjetivas y
1:22:18
emocionales en los contextos académicos donde tradicionalmente se ha valorado
1:22:23
mucho más lo objetivo lo racional no De qué manera podemos teorizar Eh pues
1:22:29
estas experiencias subjetivas y emocionales y que y sobre todo creo que
1:22:35
aquí viene como la carnita de este reto desafiar la dualidad entre razón emoción
1:22:42
y promover una comprensión que reconozca cómo las emociones pueden
1:22:47
informar acerca de del conocimiento no [Música]
1:22:55
aquí no sé preguntaban acerca de la ética del cuidado creo que Carol igan que es alguien a que yo he leído un poco
1:23:01
más pues está está como en esta en este reto en esta vertiente No ella cuestiona
1:23:07
la visión dominante de la moralidad que privilegia la razón y la lógica abogando
1:23:12
por un enfoque que reconozca pues otras voces otras experiencias que que no deseche por completo La la la
1:23:20
sensibilidad sino que también es parte de la Pues de la acción humana de las
1:23:26
decisiones éticas y que no no debe de valorarse al igual que la racionalidad
1:23:31
no otra que yo no he leído la verdad mucho pero que me pareció bien interesante es
1:23:38
Victoria creo que es comp ella argumenta que las emociones no deben de ser vistas
1:23:45
como obstáculos Perdón en la toma de decisiones éticas sino como componentes
1:23:50
valiosos que pueden enriquecer nuestra comprensión de la situaciones y las relaciones humanas ent yo creo que aquí
1:23:57
en este reto eh la sensibilidad realmente tiene un
1:24:02
potencial epistemológico que no que no hemos desarrollado todavía demasiado
1:24:08
incluso tiene un potencial político que también Creo que Victoria cams lo
1:24:14
desarrolla un poco más pero no no mucho a ella pero también es como bien
1:24:20
importante eso no analizar el potencial teórico de la sensibilidad Qué más hay ahí Cómo se produce el conocimiento
1:24:27
desde desde esta perspectiva Cómo históricamente ha sido devaluada Cuáles son las los efectos o las consecuencias
1:24:34
de reevaluar la eh a nivel epistemológico entre otras no y pues
1:24:39
bueno Estos son algunos de los eh desafíos o retos que que tiene la
1:24:46
epistemología feminista no son los únicos evidentemente va a haber muchos
1:24:51
pero son algunos con los que vamos a estar nosotras trabajando durante nuestra investigación y pues sería todo
1:24:57
muchas Gracias excelente este Janet eh Por tiempos este Bueno te te voy quit
1:25:03
tantito este por por tiempos Muchas gracias Janet vamos de lleno con Laura
1:25:09
este senis igual solo voy a compartir tantito aquí la presentación para que la puedan este la puedan ver bueno es va a
1:25:17
hablar sobre la importancia de la epistemología feminista eh tenemos algunas preguntas del público se Les
1:25:23
agradecemos un montón y las vamos a leer ahorita al cierre vamos a poner el el vídeo de de Laura y posteriormente
1:25:30
entramos ya para el cierre y la despedida de de lo mismo agradecerles de verdad a todos los que nos están viendo
1:25:35
y pedirles una discula también tanto por la extensión ahorita de de este Live como con los fallos técnicos que hemos tenido pero bueno como bien comentaba
1:25:41
este len ahí hay un intento de Sabotaje parece de las redes que nos están haciendo algunas travesuras pero vamos
1:25:47
de lleno Entonces ya con con Laura Y regresamos Pero uno podría preguntarse Por qué es importante la epistemología
1:25:55
feminista su relevancia tiene una doble naturaleza teórica y práctica pues estas
1:26:02
dos esferas ciertamente se dan juntas en la realidad no se dan de
1:26:07
forma separada el lenguaje no solo crea mundo realidad sino que es propiamente
1:26:14
mundo realidad está inserto en este podríamos hablar enumerar de un
1:26:22
montón de razones teóricas y prácticas por las que teorizar sobre epistemología
1:26:30
feminista no solamente eh dedicar el estudio a esta disciplina sino también
1:26:39
para abogar por ella no y tomarla como una epistemología propiamente dicha una
1:26:47
metodología con la cual operar e interpretar diferentes fenómenos
1:26:53
sociales etcétera uno de los elementos más
1:26:58
esenciales A mi parecer de las razones teóricas por las que la epistemología
1:27:04
feminista es relevante actualmente es la inclusión la palabra inclusión que no
1:27:11
debe de malinterpretarse con una suerte de inclusión paternalista en el en el sentido de que
1:27:20
yo otorgo derechos a terceros soy el que decide incluir pero incluir de una forma
1:27:28
en la que dicha inclusión enmascara una
1:27:33
exclusión porque ya se hace un distanciamiento Una distinción entre el
1:27:39
que incluye y el y el que es incluido podríamos pensar en la escuela
1:27:45
de Salamanca Y cómo en esos años ya estaban discutiendo sobre si los indios
1:27:51
americanos eran también personas Y aunque pudiera ser beneficioso
1:27:58
considerarlos como personas Lo cierto es que siga Habiendo en ese caso por
1:28:03
ejemplo esa distancia eh propiamente no hay algunos teóricos que hablan de esa
1:28:09
compasión en el sentido católico el término en el que uno se compadece no
1:28:15
del pobre de se compadece de de aquel no que se considera que está no en pie de
1:28:22
igualdad sino en pie de desigualdad de una forma casi paternalista no nos
1:28:28
estamos refiriendo a ese tipo de de de inclusión sino más bien
1:28:35
de de una inclusión que tiene que ver el reconocimiento de la igualdad del otro
1:28:41
de la igualdad para producir conocimiento científico no
1:28:48
en la historia de la ciencia ha habido una exclusión de la mitad de de la población las mujeres estas han sido
1:28:56
apartadas de la vida no pública pero no solamente política sino también
1:29:02
científica por lo tanto la incorporación de esta mitad de la población que se ha
1:29:08
mantenido un margen porque eh No por voluntad propia sino porque
1:29:14
han sido expulsadas eh llevadas en los márgenes a los
1:29:19
márgenes sociales Eh Al igual que otro tipo de de personas que pudieran
1:29:26
presentar algún tipo de diferencia respecto de la norma no Por lo tanto esta incorporación de personas
1:29:34
eh incluye también aquellos que tienen una discapacidad visible pero también
1:29:40
invisible una neurodivergencia como puede ser el trastorno el espectro autista el tdh por mencionar solo unos
1:29:48
ejemplos y Y por qué esta inclusión Podría preguntar alguno
1:29:54
ya no solamente por por razones humanas No éticas tampoco por preservar la dignidad
1:30:00
O sea la dignidad de esas personas y también la la diversidad de de las diferentes personas
1:30:09
sino principalmente porque la ciencia lo requiere no no lo
1:30:16
requiere el código ético deontológico derechos humanos sino la
1:30:22
propia ciencia requiere de personas que tengan un diferente modo de ver las
1:30:29
cosas esto es algo que se ha repetido constantemente no en publicidad se se
1:30:34
utiliza no típico de piensa fuera de la caja etcétera Pero es cierto
1:30:41
que si entendemos que el hombre ha sido el que sobre todo ha hecho ciencia eh a
1:30:49
lo largo de la historia incluso actualmente podríamos pensar que aunque las mujeres hagan ciencia lo hace de la
1:30:55
forma masculina tenemos que entender que en
1:31:00
verdad Ah el modo de hacer ciencia O al menos cabe dudar de que sea totalmente
1:31:07
neutro y no tenga una marca de género es decir el modo de aproximarse a la
1:31:13
realidad de hacer ciencia está intermediado por una serie
1:31:20
de Ah de prejuicios sesgos que tienen que
1:31:27
ver con una socialización de género concreta en este caso la
1:31:32
masculina esto quiere decir que entonces hay que abandonar la suerte de epistemología masculina por una
1:31:40
feminista no evidentemente no Por qué Porque se trata de una epistemología feminista que no femenina aquí no
1:31:47
estamos hablando de que hay un modo de de aproximarse no a lo a lo real que
1:31:56
sea equivocado que esté sobre todo caracterizado por la opresión del otro
1:32:03
por que eso también son críticas que sé que algunos han podido hacer aquí no estamos hablando de una sustitución de
1:32:10
un reemplazo sino de una incorporación de una inclusión precisamente la inclusión
1:32:15
también la encontramos en este punto en la la revolución científica que
1:32:21
hubo en los siglos 1 XVI vemos sobre todoo una una Revolución ya
1:32:28
no solamente del modo de ver sino también del de la de la instrumentación
1:32:34
que se utilizaba no de los instrumentos de medida aquellos que nos permitían ver
1:32:39
mucho más allá o mucho más acá de de nuestra mirada eh biológica Por así
1:32:45
decirlo ya sea el telescopio o el microscopio de esto trata lo que en
1:32:51
alguna ocasión He venido a llamar inclus ismo científico pero también podemos hablar inclusivismo
1:32:57
epistemológico la inclusión precisamente como motor de la ciencia ya no estamos
1:33:03
hablando de un valor añadido en el sentido cuantitativo no de antes como en
1:33:09
el símil de una de una fábrica antes teníamos 50 trabajadores ahora tenemos 100 pero el método que tenemos de
1:33:16
trabajar es exactamente el mismo al igual que el de los trabajadores aquí no estamos hablando de un valor añadido
1:33:24
sino cualitativo que es importante hacer esta
1:33:29
eh esta señalización así entiendo yo que en el inclus ismo científico epistemológico se
1:33:36
produce un círculo virtuoso el en en la inclusión de personas que presentan diversidades físicas y cognitivas se
1:33:44
trata de un círculo virtuoso y no vicioso pues se retroalimenta entre sí Y
1:33:49
hace que la ciencia se haga cada vez más grande y rica hayer en la ciencia con características
1:33:55
diversas esto lleva a que las personas con dichas características se vean como posibles futuros científicos y esas
1:34:03
diferentes perspectivas una vez ya están en grupos de investigación etcétera
1:34:09
enriquecen y hacen progresar a la ciencia y ese Progreso hace que se se
1:34:15
visibilice aún más dicho modo de aproximación así como se refuerza la
1:34:23
idea de que dicha variedad más que ser una cortapisa más que incluirse
1:34:29
solamente por cuestiones éticas se hacen efectivamente por incluso razones de de
1:34:36
tipo científico de Progreso científico y según que también
1:34:41
económicas por supuesto la producción científica no se
1:34:46
realiza de forma incondicionada sino que está condicionada por numerosos factores que normalmente no se consideran
1:34:53
relevantes pero que ciertamente influyen es muy interesante ver este
1:35:01
punto e mediante las palabras de Sandra hardin
1:35:07
en el libro ciencia y feminismo que dice lo siguiente la selección y definición
1:35:14
de problemas decidiendo Qué fenómenos del mundo necesitan explicación y definiendo lo que tienen de problemático
1:35:21
se han inclinado con toda claridad hacia la percepción de los hombres sobre lo que le resulta
1:35:28
desconcertante y esto enroca con las cuestiones prácticas con esa otra
1:35:36
parte en la que hablamos No de la doble naturaleza de la relevancia de la
1:35:42
epistemología feminista ya no solamente teórica respecto de aquello que consideramos que
1:35:50
puede ser pensado Y cómo puede ser pensado Y cómo ciertas formas de aproximación mediadas por el género o
1:35:57
por la nacionalidad o por etcétera pueden limitar nuestras formas
1:36:04
de comprender un fenómeno natural social del tipo que sea entonces eh cabe darse
1:36:12
cuenta de cómo median también prejuicios de tipo sexista no machista eh
1:36:19
capacitista o capaca edadista etcétera
1:36:25
por lo tanto ya no solamente son problemas teóricos sino prácticos no
1:36:30
Esta división Igualmente dicotómica en teoría y y praxis y práctica que en verdad no no se puede sostener
1:36:39
e Por qué influye a nivel práctico que no
1:36:46
se amplíe ese modo no de de de hacer ciencia que no se incluya incorporen las
1:36:54
miradas de otros sujetos epistémicos Pues porque como ha
1:37:01
trabajado mucho Carme vovet una endocrina catalana que recomiendo encarecidamente
1:37:07
todos sus libros habla de las mujeres invisibles para la
1:37:13
medicina ella ha denominado la morbilidad
1:37:21
diferencial la morbilidad femenina diferencial Cómo la Define pues como el
1:37:27
conjunto de enfermedades motivos de consulta o factores de riesgo que merecen una atención específica hacia
1:37:34
las mujeres ya sea porque se trata de problemas que solo se pueden presentar en ellas o porque son mucho más
1:37:40
frecuentes en el sexo femenino retomamos de nuevo Lo que decíamos de Sandra
1:37:45
hardin Aunque pueda parecer repetitivo la selección y definición de problemas
1:37:51
se han inclinado con toda claridad hacia la percepción de los hombres aquellos
1:37:56
que han hecho históricamente ciencia sobre lo que le resulta
1:38:01
desconcertante Pero podemos sustituir hombres por neurotípicos por
1:38:07
occidentales etcétera es decir en el momento en el que no haya
1:38:15
una inclusión de todas estas formas distintas de
1:38:22
aproximarse a la hora de interpretar eh la realidad física química médica
1:38:29
etcétera filosófica sociológica psicológica va a llevar consecuencias
1:38:37
prácticas Como por ejemplo que todavía no se haya producido como
1:38:44
tal una Revolución médica femenina se habla de esa Revolución médica del siglo
1:38:50
XIX que por supuesto fue impresionante y que es esencial también para el caso de
1:38:56
las mujeres pero qué pasa con aquellas enfermedades que solamente tenían las mujeres qué pasa con haber entendido que
1:39:06
el cuerpo del hombre es la medida de todas las cosas y cuando digo del hombre no me refiero a hombre en sentido
1:39:13
genérico Qué pasa cuando eso repercute sobre la salud de las mujeres pero la
1:39:19
salud Física Pero también la salud psíquica de ahí
1:39:26
que sea tan importante y con esto ya termino abogar por una epistemología
1:39:33
feminista experimental en el que se pueda ver
1:39:38
perfectamente se pueda testear dichas intuiciones diferenciales entre hombres
1:39:43
y mujeres respecto a cuestiones ya no solamente de de no en este caso de de
1:39:50
aproximación a por ejemplo el estudio de las estrellas en astrofísica o de los
1:39:56
chimpancés no en primatología etcétera sino también para el caso de la
1:40:03
epistemología no en el caso de de las posibles diferencias Ah hay
1:40:09
artículos al respecto sobre la
1:40:16
posible sobre los posibles criterios que puede tener hombres y mujeres para
1:40:22
atribuir conocimiento terceros y Cómo y cómo estos pueden ser eh diferentes no
1:40:27
Pero si son diferentes por qué abogamos Por una serie de criterios y no por otro todas estas cuestiones son muy
1:40:35
interesantes pero como no da tiempo para más e es es fácil acceder creo que a un
1:40:44
contacto de correo para que quien quiera pueda escribirme Mi nombre es Laura senis aparecerá seguramente en la caja
1:40:52
de descripción cuando eh se suba Este vídeo Entonces si tienen cualquier duda
1:40:59
pregunta sugerencia o ya sea de lo que yo expongo o de lo
1:41:05
que exponen mis compañeras o quieren que yo les mande
1:41:10
artículos y estudios sobre esto que os que os he estado comentando Yo estaré yo
1:41:15
estaría encantada Muchas gracias y os dejo con con mi compañera Janet
1:41:23
Y bueno pues no soy Jet pero este ya volviendo aquí al a la situación antes
1:41:30
de darle de entrada a alana y a Yanet para ya ir cerrando la La charla recordarles bueno que pueden entrar a
1:41:36
focon comom para conocer toda la información sobre la focon también pues para si tienen algún dato sobre Laura
1:41:42
sobre alguna de las chicas que pusieron no Bueno nos pueden escribir directamente a contacto @ filosofi nar.com o en su defecto estar pendientes
1:41:50
porque ellas el día jueves es 14 de noviembre a las 14:30 horas hora de la
1:41:57
Ciudad de México igual en la página de focom estarán apareciendo los diferentes usos horarios expondrán finalizarán y
1:42:03
bueno trán como culman pues toda su investigación y todo lo que han ido desarrollando todas esas pinceladas que
1:42:09
nos ido contando pues las atr realizarán totalmente Pues en ailon Ahora sí pues
1:42:15
bueno Janet este Liana eh No sé si quieran cerrar de alguna manera Hay
1:42:20
algunos comentarios también por aquí agradecerle nuevamente a César y también nos mandó Montero una pregunta entonces
1:42:27
no sé si alguna de las dos quiera cerrar un poquito respondiendo y bueno cerrando con conclusiones para ya darnos La
1:42:33
despedida del día de hoyanet no sé si quieres decir algo no
1:42:39
no adelante el Ah está bien perfecto Pues yo creo que bueno a modo de
1:42:47
conclusión este bueno pensamos este este protocolo invación
1:42:53
que estamos desarrollando que es obviamente la temática es epistemología feminista eh pero nos circunscribir en
1:42:59
la relación entre género y ciencia específicamente en sus implicaciones políticas eh pienso que Para nuestras
1:43:06
regiones pues Sobre todo como siempre digo hacemos mucho énfasis en el tema de
1:43:13
latinoamérica porque de nueva cuenta tomando en cuenta Esta
1:43:19
interseccionalidad nosotros en Latinoamérica estamos Eh pues es un poco rezagado sobre este tipo de asuntos
1:43:26
sobre todo bueno Janet que está en México y yo que estoy en Honduras y y y creo que replantearnos e y someter e a a
1:43:36
cuestionamiento a la ciencia constantemente y pues ahí Creo que también tiene un poco que ver con creo
1:43:41
que con una de las preguntas es fundamental eh No Porque la ciencia sea
1:43:46
mala o no eh para negar lo que la ciencia hace sino precisamente para que
1:43:53
la ciencia sea más veraz para que la ciencia sea más inclusiva para que la ciencia sea tenga mayor legitimidad sea
1:43:59
más equitativa y para que la ciencia también sea capaz de de desestructurar
1:44:06
esos sistemas que tradicionalmente eh nos han constituido socialmente políticamente epistémico eh A partir de
1:44:15
estas relaciones de de de desigualdad entonces eh la epistemología feminista es un poco eso lo que lo que trata de
1:44:21
poner en en en debate en la mesa de discusión las epistemologías feministas
1:44:27
porque de nueva cuenta no es una sola y pues eso también es importante
1:44:32
mencionarlo no pues muchísimas gracias este Liana comentarles también bueno que
1:44:37
ya nos Irán presentando el justamente el día que les comenté Eh pues este protocolo de investigación que es la
1:44:43
antesala justo para ya iniciar la investigación de lleno y ya empezar a profundizar Así que estén muy pendientes
1:44:49
y pues sobre todo también de podernos dar poderles dar a ellas retroalimentación porque todo esto les
1:44:54
irá ayudando mucho para fortalecer tanto el protocolo como para proyectarlo Pues a futuro en la investigación que vayan a
1:45:00
desarrollar también aprovechando el comercial bueno ano ya les platiqué el jueves 14 a las 2:30 está el grupo este
1:45:08
investigación y el viernes el viernes 15 de noviembre a las 13:30 horas de Ciudad de México hora de Honduras este expondrá
1:45:15
este solita aquí la buena de Liana también dentro de la filom así para que también pues continúen y estén enrolados
1:45:22
un poco con con saludar también a Amy Becerra Muchísimas gracias por acompañarnos por estar por
1:45:27
acá y pues nada eh agradecerles a todos y a todas recordarles también que este
1:45:32
programa así como las las tres sesiones anteriores Y todo lo que hacemos en vivo en filosofía en Red queda grabado en
1:45:38
nuestro YouTube Así que pueden ir directamente buscar la lista de reproducción concretamente de la per focom en la lista de reproducción filom
1:45:45
2024 para que bueno se vayan enrolando y vayan calentando motores y los esperamos el 11 de noviembre a las 99:15 de la
1:45:52
mañana hora de Ciudad de México para arrancar con la focom en esta semana ya en dos semanas ya en estas semanas que
1:45:59
homenajeamos celebramos y pues aventamos casa y platillo y todo sobre la
1:46:04
filosofía así que pues muchísimas gracias chicas y pues nos vemos en unos en unos días más Gracias Miguel Gracias
1:46:12
Janet y pues a todos y todas quienes nos acompañar [Música]
1:46:23
no hay barreras no a distancia real la filosofía en la red te lleva a cualquier parte
1:46:32
[Música]
#Academic Conferences & Publications
#Concerts & Music Festivals
#Philosophy