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Hacia una educación justa: la importancia de un enfoque de justicia social
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Nov 4, 2024
La búsqueda de una educación equitativa y justa es esencial en nuestra sociedad. En esta conferencia, se discutirá cómo aplicar los principios de justicia social en la educación para combatir las desigualdades persistentes.
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[Música] en la red nos conectamos filosofía compartimos pensamientos
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expresamos junto sabiduría seminarios de ideas reflexiones Sin fronteras cruzando
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Las barreras buscamos la verdad tax vida y
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cada paso conectamos sin descanso filosofía acción juntos eres la misión
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preguntamos y aprendemos en diálogo crecemos pensamiento y movimiento juntos
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vamos más allá te noop papi pensamientos ideas en el viento redes no sostienen
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contenidos compartimos praxis vida y cada paso conectamos y caso filosofía
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nación juntos en esta [Música]
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misión Hola qué tal bienvenidos y bienvenidas a paxis seminario De filosofía práctica estamos muy contentos
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porque bueno praxis va arrancando eh hace algunas semanas iniciamos con nuestra primera sesión con con Camilo y
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ahora Estamos arrancando con con otro miembro del grupo de investigación Antonio gran De filosofía en Red con la
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maestra cyntia eh la idea de praxis es justamente juntamos a los expertos y las
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expertas que se reúnen en los diferentes grupos de investigación que tenemos en filosofía en la red Para aportar sus
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reflexiones aportar este contenido y poder no solo restringir a las
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investigaciones que se hacen y a los resultados que damos año con año sino también Bueno a lo largo del del
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transcurso de de pues del periodo de investigación también compartir algunos conocimientos eh Por si no lo saben y
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antes de darle pie y entrada a las diferentes Bueno a las a los miembros del grupo de investigación para que
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ustedes los puedan conocer les platico más o menos la dinámica que tenemos eh miren aquí pueden ver un una página web
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o si no un código QR eh si no se han registrado eh les invitamos a que se registren este registro es importante
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Por qué Porque Bueno nos permite eh tenemos la capacidad de poderles emitir
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constancias de participación con valor curricular si asistes a tres de las cuatro sesiones de praxis ya tuvimos la
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primera entonces la segunda estás Justo a tiempo para poder registrarte puedes entrar a esta página puedes entrar este Codigo ahí te va a pedir tus datos te va
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a llegar un correo con un Nito que te dice número de pedidos como si compraras hicieras un pedido ese numerito es
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importante que tú lo guardes que tú lo conserves porque después ahorita en un segundito más después de dejar estos
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codigos un ratito eh les damos un código para entrar a un formulario de Google Y ahí te va a pedir que anotes tu número
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de Registro est esta asistencia Bueno lo lo tenemos la dinámica tanto en la entrada como a la salida del del
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seminario ario a la entrada y a la salida del vídeo para que usted estando en vivo lo anotes lo registres Y eso nos
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permite hacer el check de que validemos de que estuviste en el grupo y una vez Que terminamos las cuatro sesiones de
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praxis eh Para all para el siguiente mes Entonces nosotros haremos la recabación de información y si asisti a través de
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cuatro eh conferencias te emitiremos tu tu constancia con valor curricular Así que es importante que te registres aquí
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tenemos llegar toda la información y bueno estarás al pendiente de todo lo que hacemos en praxis Ahora sí sin detenernos un poquito más en toda esta
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conferencia invitarte también y recordarte antes que estamos en YouTube estamos en Twitch estamos en x y también
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estamos en tiktok Y si llegas Estás llegando ahorita o a lo mejor no tienes tiempo para vernos en directo Recuerda
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que bueno este video queda guardadito y puedes ir en nuestra lista de reproducción de nuestro canal de YouTube para que vayas y acudas tanto al primer
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seminario como a este segundo Ahora sí sin más les doy la bienvenida Antes que nada a los miembros del grupo de investigación primero saludo a Alexandra
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Alexandra Qué tal cómo estás Muchísimas gracias por estar por acá Bueno gracias hola a todos me alegro de estar hoy con
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vosotros Tengo curiosidad por escuchar lo que cincia tiene que decir eh deseo
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meor de las suertes Muchísimas gracias Ale también presentamos a quien inauguró este este
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seminario al buen Camilo Camilo qué tal Cómo estáis bien eh un gusto estar acá y
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siempre estar compartiendo para hablar de filosofía de conocimiento y cosas así Oh
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Muchísimas gracias Camilo por estar por acá ahora le damos la bienvenida al buen famoso ya parte del inventario de
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filosofía en la red al buen Vladimir que es también coordinador de de este pues este grupo de investigación coordinador
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también de lo que es el seminario praxis Vladimir Qué tal Cómo estás Muy buenas Hola Miguel Ángel Qué tal Cómo estás Me
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encantó eso de que pertenezco al inventario bueno encantado nuevamente
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pues estar acompañando y sobre todo Pues en esta segunda sesión de filosofía
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práctica de praxis y esperemos que todo esto vaya vaya para bien Y pues tendamos
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tengamos pues una una jornada muy saludable muy buena excelente No pues muchísimas gracias Vladimir y antes de
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que presentes a a Pues a qui nos va a dar esta conferencia a Cintia recordarles también que si ustedes les
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empieza a gustar est filosofía práctica se empiezan a identificar con estos chicos el exactamente el 28 de octubre a
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las 19 horas horas de Ciudad de México Ellos tienen una conferencia dentro de lo que es la priloc comp la focom que es
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en noviembre del 11 al 15 de noviembre es la semana que le dedicamos a la filosofía es la fiesta de filosofía en la red Pero antes calentamos los motores
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con prefil y el grupo Antonio gram va a dar una conferencia sobre diferentes aspectos De filosofía Así que los
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invitamos para que el 28 de este mes este a las 19 de Ciudad de México estén
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pendientes y de una vez y antes de darle igual pie a la buena de Cintia ahí del lado de Camilo que está por acá el
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código QR o si no debajo aquí por Vladimir está la página de entrada o el código para que ustedes vayan y ahora sí
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con el número de Registro que les había dicho con el número de pedido anoten que están atendiendo praxis Para que
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posteriormente puedan recibir su constancia de participación Ahora sí Vladimir preséntanos a nuestra
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expositora del día de hoy muy bien Muchísimas gracias Miguel
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nuevamente me toca presentar a la magister Cintia Rodríguez garat ella
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es maestra enil doctoranda también en filosofía especialista en bioética licenciada en
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ciencias de la educación ella nos va a hablar el día de hoy acerca de un tema
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muy interesante denominado hacia una educación justa la importancia de incorporar un enfoque de Justicia social
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en la praxis educativa muy bien Cintia Tienes toda la palabra bueno Muchas
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gracias Vladimir los saludo a todos les agradezco el momento el encuentro es un
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placer enorme estar acá en el seminario praxis producto de nuestro grupo de investigación grami así que bueno eh
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estar hoy justamente un 12 de octubre en el día del respeto a la diversidad cultural es es todo un placer eh Y bueno
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y vamos a a compartir como decía Vladimir una ponencia que se titula una
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educación justa la importancia de incorporar el enfoque de Justicia social en la praxis educativa si les parece
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paso a compartir sí Y bueno ya desaparecemos del mapa y
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dejamos a la buena de c este expendo bien Perfecto Bueno comenzamos
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eh los objetivos que tiene esta ponencia esta presentación que vine a compartir
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hoy en este encuentro buscan en algún punto comenzar por explorar cómo los
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principios de Justicia social pueden integrarse en la teoría y en la práctica educativa para poder abordar las
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desigualdades que persisten en el ámbito educativo en segundo lugar El segundo
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objetivo específico que me propongo en esta ponencia es examinar las disparidades en el acceso y en los
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resultados educativos y también reflexionar sobre las barreras institucionales y la promoción de la
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inclusión y la justicia en el aula finalmente voy a intentar como objetivo
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específico último abordar desde el planteo de la justicia social posibles estrategias pedagógicas equitativas
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también prácticas de currículum inclusivas y colaboraciones
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comunitarias bien los temas entonces que vamos a abordar para poder lograr estos objetivos son los siguientes vamos a
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comenzar por tratar de delimitar un poco A qué nos referimos con el concepto de Justicia social Qué es la justicia
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social finalmente por otro lado vamos a vincular este concepto de la justicia social con las corrientes pedagógicas en
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las que situamos esta propuesta vamos a ver que a lo largo de la historia hist ha habido diferentes tipos de justicia
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diferentes tipos de corrientes pedagógicas que se oponen que buscan cosas diferentes y nosotros nos vamos a
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situar específicamente dentro de lo que son las corrientes pedagógicas críticas en el enfoque de la decolonialidad
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Desde allí vamos a analizar problemáticas educativas propias en este
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caso me voy a centrar específicamente en problemáticas educativas de Argentina y
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luego voy a mostrar el caso concreto de la provincia de Buenos Aires que es donde yo vivo eh Para poder desde ahí
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analizar Cuáles son los desafíos que tenemos en frente en la praxis
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docente bien comenzando no por definir como habíamos anticipado lo que es el
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concepto de Justicia social cuando hablamos de Justicia social en primer orden lo que estamos haciendo es hablar
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de un principio que es ético y político la finalidad que tiene este principio es Buscar garantizar que todas las personas
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independientemente de su origen de su género de su raza de su religión de su orientación sexual eh y de su situación
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económica tengan el acceso equitativo a los recursos oportunidades y a los
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derechos necesarios para poder desarrollar su potencial y también para poder lograr una vida
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digna ahora en esta presentación yo me voy a basar en el enfoque de Justicia social que Proponen Nancy freiser y Alex
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honet en las teorías de la justicia ha habido históricamente
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distintos enfoques dependiendo eh de de qué es lo que defendían concretamente como como el ámbito o la dimensión de la
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justicia social Cuáles son esas dimensiones de Justicia que han priorizado eh siempre o sea podemos
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marcar como que hubo como dos esferas o o o dos sectores dos grupos distintos dentro de estas teorías de de de la
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justicia social que marcaban reivindicaciones que le son propias por un lado estaban eh los las justicias eh
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de orden redistributivo que son las que plantean que todos los reclamos tienen que ser eh tienen que buscar o tienen
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que perseguir la necesidad de que haya una redistribución económica justa estas
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son digamos una de las esferas o una de las teorías de la justicia social otra
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que se opone a esta plantea justamente que es la teoría de la justicia social del
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reconocimiento plantea que independientemente de la redistribución económica para que haya justicia social
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cada colectivo o movimiento social tiene reivindicaciones que le son propias entonces acá las reivindicaciones son de
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orden cultural lo que se plantea en este sentido Es que la justicia Social para
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poder reconocer a cada uno de estos movimientos sociales tiene que responder a esas necesidades específicas que cada
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colectivo defiende evidentemente eh No es lo mismo lo que puede pretender o esperar un movimiento social como el
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movimiento indígena a al que puede pretender eh un movimiento como no sé el
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el movimiento lgtb q si bien pueden tener puntos en común sus reivindicaciones son propias Entonces en
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este sentido este esta tipo de de de teoría de la justicia lo que busca es el
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reconocimiento a partir de la exaltación de la diferencia ahora lo que plantean estos enfoques el enfoque en el que nos
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vamos a centrar hoy que es el de friser y honet inicialmente parten de reconocer
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que las dos perspectivas las dos teorías de la justicia tanto la de la redistribución como la del
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reconocimiento tiene en un potencial sumamente importante y emancipatorio y que no tiene sentido elegir entre una y
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otra sino más bien generar una propuesta eh que sea bidimensional es decir
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que trate de unificar o de trabajar la justicia social desde las dos
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dimensiones desde los dos aspectos a esta perspectiva que inicialmente había sido bidimensional
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que es decir que tomaba en cuenta la redistribución por un lado y el reconocimiento por el otro hay otras
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autoras Como por ejemplo Iris yang que le plantea ciertas críticas y que
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plantea que independientemente no de esta redistribución económica y de este reconocimiento de orden cultural si las
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personas específicamente que son las que tienen que estar a cargo de la denuncia
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concreta y de la toma de decisiones para que para poder participar políticamente estas cuestiones si no son ellas las que
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van y plantean estos reclamos termina como no habiendo una justicia social entonces a partir de este diálogo
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freiser reconoce que la justicia social necesita de la incorporación de una
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nueva dimensión y ahí es en donde incluye esta tercera perspectiva que es la de la participación o representación
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Entonces el enfoque en el que nos vamos a centrar hoy tiene estos tres componentes el de la redistribución
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económica el reconocimiento cultural y la participación de orden político
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No ahora bien Podemos Entonces comenzar a arnos Cuál es la relevancia de la
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justicia social en la educación y podemos sostener ahí en este Marco que
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la justicia es un derecho fundamental perdón que la educación es un derecho fundamental eh Y que es una herramienta
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esencial para la justicia social y que permite a su vez abordar las desigualdades sistémicas en el acceso y
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en los resultados educativos y finalmente este enfoque de la justicia social en la educación nos permite
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ayudar a crear un ambiente mucho más inclusivo y más
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equitativo bien Ahora es necesario pensando lo que venimos planteando hasta
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acá situándonos en un ámbito de la justicia Social es necesario posicionarse en alguna corriente
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pedagógica para poder entender y abordar los problemas de la justicia social en la educación bueno evidentemente no
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Vamos a ponernos a dar una clase de pedagogía pero sí es importante que cuando hablamos de corrientes pedag
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lógicas distinguir que en general hay como dos enfoques muy grandes que son eh dos enfoques que difieren respecto a lo
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que consideran que es la educación eh A lo que son las teorías y las prácticas educativas Y cómo la sociedad tiene que
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o sea cómo funciona esa sociedad y cuál es el rol que le compete a la educación en relación a esa sociedad también
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difieren estos dos perspectivas respecto a Cómo ven las desigualdades a Cómo ven la visión de la educación Entonces estos
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dos grandes eh esferas o grandes grupos que se distinguen dentro de las corrientes pedagógicas son en primer
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orden las teorías del consenso y las teorías del conflicto las teorías del consenso en general tienden a ver a la
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sociedad como un sistema en donde cada miembro tiene que cumplir un rol específico una función determinada
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siempre vinculada con la división del trabajo esta corriente estas teorías del
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del consenso buscan o piensan que la escuela lo que hace es Reproducir ese
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estatus cuo y no buscan de ninguna manera cambiar nada que ponga en riesgo la estabilidad social por otro lado se
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contrapone a esta corriente las teorías del conflicto las teorías del conflicto
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Ven a la sociedad como un sistema de conflicto y desigualdad en este marco estas corrientes lo que buscan es
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transformar esas relaciones de poder que generan estos conflictos y que generan estas desigualdades sociales Entonces mi
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postura se va a centrar específicamente En esta segunda perspectiva que es en la que entendés y ves la relación social
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entre educación y eh y y y el contexto social de forma conflictiva y cuál es el
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rol que le compete a la educación en este contexto en este marco acá vamos a ver de forma muy
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general sin entrar demasiado en detalle que dentro de lo que son las teorías del conflicto hay distintas distintos
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posicionamientos que podríamos distinguirlos en dos grandes grupos o
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subgrupos el primero de ellos son las teorías de la reproducción social y cultural que son no propositivas en
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general estas posturas que son más eh surgidas desde el ámbito de la sociología desde la filosofía y desde la
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economía tienden a ser una denuncia Clara respecto a lo que es el rol reproductor de la educación respecto a
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eh las esferas sociales como que la escuela lo que hace dentro de esa
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perspectiva de ser ese aparato ideológico del Estado Reproduce las inequidades sociales acá esta
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perspectiva no no no genera una propuesta específica respecto de cómo la
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escuela puede modificar esta esta situación sin embargo es algo fundamental porque es lo que le permite
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justamente a la segunda esfera que es en la que nos vamos a centrar que son las teorías crítico propositivas ver que
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estas desigualdades ahora en el ámbito sí pedagógico porque estas corrientes surgen en el ámbito específicamente
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educativo Cómo podemos pensar a la escuela como un mecanismo de transformación
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y acá dentro de lo que son las teorías crítico propositivas lo que vamos a ver es que Proponen la resistencia a la
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reproducción del orden social acá nos encontramos con cuatro distintas
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vertientes o corrientes la primera de ellas es la teoría neomarxista sobre el
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campo pedagógico acá entienden justamente estas corrientes que las sociedades capitalistas se basan en la
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dominación de clases lo que buscan es que a partir de la autonomía relativa
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que tienen los docentes en el ámbito áulico se genere una contrahegemonía no son ingenuos pero parten de esta de esta
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necesidad de esta praxis a partir de la de la criticidad del docente en el aula
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la segunda corriente que es la de las concepciones pedagógicas de la educación Popular en donde podemos situar a Paulo
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freire por ejemplo buscan específicamente lo que es la liberación y la crítica acá en este
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caso freire entra en esa Liberación Y esa crítica mediante lo que es la alfabetización y el aprendizaje
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dialógico la tercera perspectiva que es la de las visiones pocrí al campo pedagógico acá nos centramos en posturas
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que buscan eh entender justamente esa diferenciación en base al terreno discursivo de las minorías acá se hace
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un pasaje de lo que son las posturas marxistas a las voces de las minorías buscando reivindicar justamente Esas
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voces que siempre fueron silenciadas y conociendo el lugar de relación de poder
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que a la que fueron sometidas la propuesta Es simplemente en este caso
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dar voz a minorías pero no hay una transformación digamos cabal más que
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fuera del orden del discurso en la cuarta postura que es en la perspectiva de Colonial el campo pedagógico que es
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en donde nos vamos a situar concretamente vamos a ver que la perspectiva acá lo que busca es
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reconocer Cuáles son los rasgos de la colonialidad dentro de latinoamérica concreta ente eh y ver cómo esto influye
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en la educación nos vamos a centrar entonces en el enfoque de la decolonialidad como
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había mencionado y lo primero que podemos decir es que este proyecto lo que busca es subvertir ese patrón de
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poder colonial en este sentido algunos de los representantes que podemos mencionar son Enrique dussel catherin
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walsh Eduardo Lander Walter miolo Aníbal Quijano la de
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colonialidad en este sentido lo que Busca es considerar que la colonialidad ha operado en distintas esferas o
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distintas dimensiones y se ha insertado en distintas categorías que que son las que menciono acá o o que traigo a
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colación que son la colonialidad del ser la colonialidad del saber y la colonialidad del poder las denuncias
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específicamente que este movimiento que este enfoque genera sobre Estos tipos de
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colonialidad vienen a hacernos entender justamente Cómo ha operado sobre nuestras formas de entender el mundo la
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colonialidad cuando hablamos de colonialidad del ser lo que se plantea justamente es que una de las
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consecuencias más grandes que ha tenido la colonialidad sobre nosotros sobre las culturas más oprimidas eh han sido eh En
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primer orden la deshumanización y la no existencia de algunos grupos la degradación y y la la la cosificación no
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de de ciertos grupos sociales por otro lado la colonialidad del saber lo que ha
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hecho es centrar todo el conocimiento eh considerando que es la única base válida
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de ese conocimiento de esas epistemes es aquella que proviene del eurocentrismo aquella que parte del occidentalismo
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entendiéndolo como el único modelo de conocimiento válido de esta manera lo que hace es descalificar todo tipo de
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saberes ancestrales saberes tradicionales formas eh alternativas de
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conocimiento provenientes justamente de estos sectores previ a la conquista y la
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tercera forma de colonialidad que es la colonialidad del poder lo que plantea justamente es una interrelación entre
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las distintas formas modernas de explotación y dominación es decir lo que genera es la posibilidad de oprimir
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nuestras decisiones políticas a partir de ese rasgo colonial sobre nuestros
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modos de vida entonces estas categorías permiten abordar el análisis de la
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producción de subjetividades coloniales articuladas a través través de jerarquías que son raciales que son
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epistémicas y que son de clase Se sitúan estos enfoques de la decolonialidad
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concretamente en un lema que es un lema anticolonial lo que buscan es recuperar
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la voz de aquellos sin voz Es decir todo lo que no fue dicho por esas personas que han sido acalladas históricamente
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producto de la colonización y restablecer digamos subvertir Esa esa
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situación en la que nos encontramos con estas voces acalladas y transformar ese
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ámbito social estructural para poder dar lugar a que Esas voces puedan participar en igualdad de condiciones en este
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sentido Ahora nos podemos preguntar cuál es la importancia de las teorías de
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coloniales en educación y en primera instancia podemos empezar a afirmar que las teorías
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decoloniales lo que hacen es proporcionar un marco poderoso para poder abordar estas desigualdades
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educativas y en particular la importancia o o o la la fortaleza de estos enfoques
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pedagógicos de coloniales es que permiten observar la redistribución de recursos la valorización de las
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identidades marginadas la descentralización del Poder y finalmente lo que buscan es la búsqueda de la
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justicia social en el ámbito educativo concretamente que es en donde estamos situándonos
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ahora bien la aplicación de este enfoque pedagógico de Colonial al centrarse
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justamente en estas voces que han sido cadas en esa búsqueda por subvertir las
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consecuencias de la colonialidad que la colonialidad ha producido a lo largo de la historia lo
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que nos permite es poder abordar estas desigualdades educativas de forma geosit
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tuada para poder hablar de de estas desigualdades educativas es interesante hacer justamente esta salvedad no la
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necesidad de hacer un planteo ge situado que no caiga en una generalización en una evaluación o en un diagnóstico
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demasiado general que no permita justamente ser abordado eh En este sentido las desigualdades de la
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educación pueden ser de naturaleza económicas capacitistas raciales de
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género vamos a ver que hay muchas y vamos a ver cómo las podemos pensar dentro de cada una de las esferas eh de
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la justicia social lo que vamos a hacer ahora es
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para poder analizar estas desigualdades educativas con las que nos vamos a encontrar dentro de lo que es el ámbito
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educativo que si bien yo me voy a centrar en Argentina son bastante frecuentes y son bastante eh comunes a
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lo que es el ámbito latinoamericano eh Me voy a centrar en las dimensiones en
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este caso de la justicia social que nombré al principio no la justicia social eh del orden redistributivo que
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es la que busca justamente pensar en la redistribución económica por otro lado la del el segundo eje que es el del
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reconocimiento y la del Tercer eje que es la de la participación eh o representación que es de índole más
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política más participativa más de toma de decisiones entonces de esta manera vamos a observar Cuáles son esas
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injusticias que se producen en el ámbito educativo y cómo se ven desde la colonialidad Entonces vamos a empezar
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ahora por esta primera esfera o esta primer dimensión que es la de la justicia social de la redistribución
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económica eh Como señalé recién para poder hacer un análisis de
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es sumamente preciso hacer un análisis que sea geosit continuado y por eso lo
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que voy a hacer para no generalizar las experiencias es situarme en el campo específicamente
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argentino en en este en esta situación o en este campo lo que voy a hacer es analizar la las noticias o los datos que
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voy a compartir ahora en parte de lo que a partir de la información compartida
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por el investigadores muy relevantes en Argentina que componen el observatorio
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argentinos en la educación Eh Así que lo que hago es en primera
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instancia Mostrar un poco los datos para poder pensar la dimensión de la justicia de la redistribución en Argentina hay 10
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millones de estudiantes Y solo el 16 por al llegan al último año de de la
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secundaria en el tiempo esperado y aprendiendo lo que tienen que aprender plantea el
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observatorio por otro lado cada 8 minutos un estudiante la escuela
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secundaria evidentemente estos datos lo que plantean es en primer orden una crisis estructural que es la que
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enfrente a la educación Argentina pero también lo que plantean es un análisis
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bastante histórico que justamente va mostrando que a partir de la pandemia lo
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que ha sucedido al menos en Argentina es que más de un millón de estudiantes ha abandonado la
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escuela obligatoria no Y la importancia de analizar este dato es justamente que
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esto se traduce en menor cantidad de oportunidades para estos estudiantes y menores posibilidades de poder
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participar en el futuro no en su en su desarrollo y en la continuidad de la
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educación con respecto a la variable de de desempeño escolar y su relación con
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la pobreza el nivel socioeconómico de los estudiantes incide fuertemente en
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sus trayectorias escolares los estudiantes pobres que alcanzan buenos niveles de endizaje son la excepción en
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el sistema educativo argentino entre los estudiantes del último año de secundaria en situación de
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pobreza solo el 14 por tiene buen rendimiento en la prueba aprender que es
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una prueba estandarizada entre los estudiantes de mayor nivel socioeconómico el 38 por
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alcanza un buen nivel en estas pruebas sobre todo analizando las áreas de lengua y
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matemática ahora si pensamos en la relación entre pobreza y brecha digital unicef sostiene
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que los niños que viven en situación de pobreza tienen menos posibilidades de
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acceder a la escuela y la abandonan antes además están menos representados
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en los niveles Superiores de la enseñanza que reciben una cantidad mucho mayor de fondos públicos per cápita para
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la educación si bien esto en general es cierto en este contexto Argentino eh de
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tanto conflicto habría que hacer un análisis específicamente porque estamos
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en una situación bastante conflictiva Respecto a los fondos públicos en la educación superior Universitaria bien lo que plantea
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también unicef es También tienen más probabilidades de vivir en zonas remotas
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y Rurales Por lo general estas zonas no cuentan con suficientes servicios y se
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encuentran en extremos de favorecimiento en cuanto a lo que es la brecha digital entonces vemos cómo la situación
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socioeconómica afecta específicamente la situación pedagógica y el acceso a la educación y como genera y amplía esta
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brecha de digital si pensamos en la educación y en
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la situación específicamente de los docentes En los niveles educativos obligatorios de Argentina que s plantear
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los niveles educativos obligatorios en Argentina es pensar desde el jardín
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desde el nivel inicial salita de cuatro es decir 4 años de edad hasta el último
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año del nivel educativo secundario que son los 18 años de edad esos serían los niveles educativos obligatorios en
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Argentina eh Y si pensamos entonces la situación de estos docentes y la
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relación entre la calidad educativa y las desigualdades socioeconómicas podemos ver como dicen acá algunas
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noticias y el observatorio que en todo el país el 28 por de los docentes de
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sexto año de la escuela primaria que es obligatoria cuando los niños tienen 11 años en Argentina estos docentes el 28
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es decir tres de cada 10 son suplentes este estudio señala los estudios
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realizados por este observatorio que hay eh una especie de de correlación dentro de lo que es el impacto negativo en el
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aprendizaje que se produce eh con la inclusión de de los docentes suplentes
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no tanto porque sean suplentes sino porque justamente lo que se genera es una ruptura en la continuidad pedagógica
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y lo que Suele suceder es que esta situación se da más eh particularmente en los sectores eh de
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donde las escuelas eh asisten niños o o estudiantes de niveles socioeconómicos
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más bajos entonces hay mayor cantidad de suplentes en estas instituciones lo cual genera más ruptura de continuidad
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pedagógica en estas instituciones otra variable que resulta
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absolutamente importante y que es sumamente relevante que se vincula con el acceso a los recursos y a la
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educación ambiental integral es justamente la que tiene que ver con Cómo vivimos en relación al ambiente y Qué
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relación hay dentro de esa forma eh de vida y la situación socioeconómica Ahora cuando pensamos en
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Qué es esa desigualdad eh ambiental tenemos que justamente pensar que tiene que ver con la desigualdad de la
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exposición a ciertos riesgos ambientales a acá lo que podemos observar es que las
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comunidades que son más vulnerables a menudo las que tienen menos recursos y aquellas que pertenecen a minorías
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étnicas son las que suelen estar mucho más expuestas que el resto de la población a riesgos ambientales Como por
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ejemplo la contaminación la deforestación los efectos del cambio climático entonces son factores que son
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sumamente importantes para poder pensar en cómo estas cuestiones afectan al plano educativo en Argentina nosotros
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desde el año 2021 tenemos una ley que se llama la ley de Educación Ambiental
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integral que es la número 27621 que es la que establece el derecho
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a la educación ambiental integral como una política pública nacional esta ley
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lo que busca es promover la educación ambiental e incorporar nuevos paradigmas de la sostenibilidad en los ámbitos de
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Educación formal no formal e informal sin embargo si bien Esto no
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modifica obviamente los riesgos ambientales de base me parece que es importante que desde la escuela se
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empiecen a generar condiciones de formación respecto a la importancia de poder generar un
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desarrollo sostenible ambiental y y además una mirada absolutamente crítica respecto a cómo son afectadas de forma
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desigual las distintas comunidades en relación a la situación de vulnerabilidad
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particular bien hasta acá lo que hicimos fue analizar el eje de la justicia de la
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redistribución como las desigualdades económicas afectan de modo directo la
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finalización de la escuela eh de la educación obligatoria la calidad
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educativa los resultados escolares la brecha digital y también el acceso a a
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un ambiente sano No ahora vamos a empezar a analizar justamente desde este
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segundo eje de la justicia social que es el eje del reconocimiento las cuestiones
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que se vinculan justamente con reconocer situaciones específicas que afectan el buen desempeño o el normal
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desempeño de los estudiantes en el ámbito educativo vamos a comenzar en este caso
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eh Por las desigualdades educativas por discapacidad en este sentido nos vamos a
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centrar en el concepto de capacitismo acá podemos pensarlo si lo vinculamos con las distintas categorías que
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habíamos mencionado desde el enfoque de la decolonialidad podemos pensar como una parte o o una
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eh una Concepción que se produce a partir de la colonialidad del ser te
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descalifico y te analizo solamente en relación al estándar de capacidad Entonces el capacitismo eh se manifiesta
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tanto en la normativa como en las prácticas dificultando la creación de un entorno verdaderamente
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inclusivo Cuáles son las características concretas en las que se plantea o en las
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que se puede observar justamente eh est esta vertiente esta conceptualización esta forma de entender la realidad que
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es el capacitismo no se pueden observar a partir de por ejemplo lo que es la
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norma de funcionamiento acá la norma de funcionamiento alude a que existe una
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manera adecuada de funcionar hay como un patrón normal de cómo debemos funcionar en cada contexto y todo aquello que se
35:21
desvíe de esa forma de funcionamiento estándar obviamente es considerado inferior la segunda cuestión que entra
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dentro de esta categorización del capacitismo se vincula con esa imagen corporal normativa que es la que tenemos
35:35
todos y que es la que nos eh nos eh permite discriminar a partir
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de esa imagen corporal idealizada Entonces cuando se posee esta imagen corporal idealizada Lo que sucede
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es que todos todas aquellas personas que no se ajustan a ese patrón de imagen corporal idealizada Son marginadas son
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descartadas y son rechazadas y la tercera cuestión que se puede analizar dentro de esta
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perspectiva es la que tiene que ver con Esa visión patologizante de la discapacidad ahora vamos a analizar
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dentro de un ratito un poco lo que tiene que ver con lo que es la discapacidad y y que si bien no estamos dentro de un
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enfoque o un modelo que apunte a la patologización Lo cierto es que la
36:21
discapacidad fuera de lo que es el ámbito académico tiende a verse como algo negativo que debe rehabilitar
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o que debe curarse o incluso que debe eliminarse Entonces lo interesante es
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ver que estos enfoques del capacitismo cuando se centran en esta perspectiva patologizante de de la discapacidad no
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tienen la capacidad de poder revisar esas potencialidades o esas formas de vida distintas las ignoran las niegan y
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las rechazan bien Ahora saliendo de la discapacidad y pensando concretamente en
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la la problemática epistémico racial cuando estamos pensando en la problemática epistémico racial estamos
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pensando concretamente en cómo las distintas comunidades migrantes e
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indígenas pueden participar en el plano educativo desde los saberes que traen desde sus saberes ancestrales desde sus
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saberes tradicionales Hasta qué punto efectivamente cuando están en el ámbito
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educativo pueden o no participar y lo que podemos observar acá
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en esta perspectiva es analizándolo no de en vinculación con lo que es el
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enfoque de Colonial desde la perspectiva de la colonialidad del saber que tienden
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a producirse de forma generalizada distintos tipos de injusticia epistémica
37:46
Miranda fricker que es una autora que justamente denomina esta conceptualización y que habla en primera
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instancia de estas injusticias epistémicas lo que dice es que justamente estas dos estas dos eh
38:00
situaciones o formas de injusticia que son la injusticia testimonial y la injusticia hermenéuticas son las que
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hacen o que integran justamente como mecanismos estas injusticias epistémicas que se producen cuando hay distintas
38:14
formas de conocimiento en juego siempre hay una forma de conocimiento que tiende a considerarse superior o hegemónica que
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tiene la e la la situación o o o o tiende a
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disminuir a la otra y y a negar sus posibilidades de acceder o de participar
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en igualdad de condiciones ahora estos dos mecanismos o estas dos dimensiones que incluye la injusticia epistémica eh
38:42
Son la injusticia como dije recién injusticia testimonial y la hermenéutica cuando hablamos de injusticia
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testimonial estamos hablando de que cuando una persona habla el oyente que
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que justamente está escuchando ese discurso que viene de esta otra persona
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tiende a tener un prejuicio sobre esta otra persona que tiene una cultura considerada inferior
39:06
degradable y ese prejuicio tiende a generar un reconocimiento Injusto es
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decir una falta de credibilidad sobre las posibilidades que tiene el otro de saber algo sobre ese tema entonces lo
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que se genera acá es la descalificación del otro en tanto sujeto epistémico el
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otro no tiene nada que aportarme su episteme porque hay una descalificación que no solo tiene que ver con una
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colonialidad del saber sino del ser te descalifico en tu en tu capacidad de
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conocedor sobre algo específico Esto es algo que sucede en
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las escuelas en las instituciones educativas pero también sucede esto otro esta otra dimensión que es la de la
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injusticia hermenéutica la injusticia hermenéutica es justamente cuando se
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produce una participación inequitativa en las prácticas de producción de significado Acá hay sujetos epistémicos
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que están socialmente situados por fuera de los márgenes de donde se produce el conocimiento acá podemos pensarlo
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específicamente para entender mejor esta noción que parece ser bastante abstracta que cuando se configuran eh los diseños
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curriculares el currículum concretamente Hasta qué punto uno eh o sea quienes
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están configurando y construyendo eh los eh diseños curriculares dejan que o
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habilitan la participación de estas comunidades y de estos saberes que son diversos Hasta qué punto eso se produce
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de forma efectiva y no queda eh en última
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instancia reducido a el saber de los expertos Entonces si las personas de
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saberes diversos de Sa de comunidades indígenas o migrantes que participan en
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un contexto educativo determinado no tienen la posibilidad de participar desde los veres que traen lo que lo que
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se produce es justamente una injusticia epistémica no están en igualdad de condiciones y quedaron afuera de todo
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tipo de construcción recíproca de conocimiento Entonces cuando van a la
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escuela lo que reciben es justamente lo que se produce es una violencia simbólica no diría bourdier hay una
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mirada que tiende a imponer un modo de vida un modo cultural de entender la realidad y de
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producirla bien en este aspecto vamos a ver algunos algunas notas algunas
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perspectivas que ponen en juego esto que estoy mencionando eh en esta nota podemos ver como en el caso de la
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educación indígena eh se produce una se produce una amplia duplicación del
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analfabetismo la educación indígena dice que en el el analfabetismo duplica el
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promedio nacional y faltan docentes preparados esta cuestión también es sumamente importante porque al menos en
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Argentina eh Hay una ley nacional que es la
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26,206 que plantea justamente la necesidad de reivindicar no solo la ley nacional sino también la ley provincial
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eh que es la de la provincia de Buenos Aires en donde vivo reivindicar e
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incorporar la educación eh intercultural bilingüe ahora Lo cierto es que las
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personas que saben justamente de esta lengua no no son in idas dentro del
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ámbito educativo porque no tienen los títulos para poder acceder a dictar las clases Entonces en este sentido se
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produce justamente esa contradicción dentro de lo que se necesita por un lado lo que se pregona legalmente y por el
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otro los vacíos legales que no permiten que esas personas accedan a poder enseñar lo que ellas saben lo que ellas
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manejan y lo que podrían efectivamente llevar a cabo entonces lo que se produce específicamente es una desvalorización
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de estas culturas minoritarias al punto que tienden a desaparecer porque no hay forma de reproducirlas si no eh se
43:00
genera un aprendizaje eh o o una socialización de de de estas lenguas no
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por otra parte también hay una invisibilización dentro de lo que son las culturas y las identidades
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culturales y étnicas estas categorías podemos pensarlas siempre en vinculación
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con ese enfoque de Colonial pensando Cómo se produce cuando estamos desvalorizando las culturas cuando
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estamos desvalorizando las identidades culturales y étnicas cómo se produce esa colonialidad tanto del ser Es decir de
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la persona portadora de ese conocimiento como de su epistema en Sí entonces también hay una colonialidad del ser y
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del saber por otra parte saliéndonos de lo
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que es el el aspecto específicamente epistémico y pensando ahora dentro de lo
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que es la necesidad de reconocer todas las parientes que surgen en el plano educativo pensemos concretamente en
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aquellas cuestiones que se vinculan con la discriminación y las estigmatización por género y diversidad sexual estas
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cuestiones también son importantes de visibilizar para poder tener una mirada amplia y compleja de lo que sucede en
44:06
las en las lo que es la institución educativa Perdón acá dentro de estas noticias que
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bueno podemos revisar cualquier medio vamos a encontrar que que justamente es algo muy frecuente lo que se plantea Es
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que la mayoría de estos jóvenes de pertenecientes a la unidad
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lgtbq tanto de Argentina como de Brasil de Chile de Colombia de México de Perú y
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de Uruguay aseguran que se enfrentan a un entorno escolar hostil esto
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obviamente tiene como consecuencia al menos dos aspectos en primer lugar las
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cuestiones que tienen que ver específicamente con el ausentismo no cualquier persona que se siente totalmente eh agredida en un ambiente
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hostil tiende a como sucede a a estos niños que denuncian y que salen en estas
45:00
en estas notas a dejar la escuela a faltar más entonces aumentan los niveles
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de de ausentismo pero también aparejado con esta situación Lo que sucede es que
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hay una mayor tasa de niveles de depresión en estudiantes Menores en
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relación justamente a aquellos que no sufren este tipo de victimizacion entonces son aspectos que son
45:23
importantes a considerar dentro de lo que es el ámbito educativo en el el aspecto del
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reconocimiento otra cuestión que también es relevante es justamente lo que se produce Con la falta de reconocimiento o
45:36
un reconocimiento En todo caso insuficiente de lo que son las necesidades específicas para poder
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brindarles una apoyo educativo adecuado no solo podemos hablar de las que venimos mencionando no porque hablamos
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de lo que era la discapacidad hablamos de lo que era la cuestión racial hablamos de lo que son las comunidades
45:54
lgtb yq pero también podemos pensar específicamente en lo que son las necesidades educativas especiales
46:01
derivadas además de las derivadas de la discapacidad de aquellas de altas capacidades intelectuales o bien
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aquellas que tienen que ver con la integración tardía del sistema educativo o bien aquellas que se vinculan con eh
46:15
discapacidades concretas no como el retraso madurativo dificultades específicas del aprendizaje eh
46:21
producidas por algún tipo de trastorno de desarrollo del lenguaje y la comunicación o bien trastorno tros de la
46:27
atención trastornos del aprendizaje necesidades de compensación educativa para niños que fueron prematuros o que
46:33
necesitan algún tipo de acompañamiento adecuado Entonces hasta qué punto la educación está
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realmente en situación real de dar respuesta a estas problemáticas o estas necesidades concretas que presentan los
46:48
individuos reales que están como estudiantes en los niveles educativos
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obligatorios bien ahora analizando el tercer y último eje de lo
47:00
que es la justicia social del enfoque conceptual que hemos
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seleccionado para para esta ponencia que es el enfoque de friser específicamente el tercer enfoque
47:12
es la tercera dimensión Perdón es la que habíamos planteado que es el de la representación o la participación vamos
47:19
a pensar Cómo se produce justamente esta participación dentro de lo que es el
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ámbito educativo específico ahora frente a esta nota que comparto
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acá podemos pensar si los estudiantes de comunidades migrantes e indígenas tienen efectivamente las
47:39
mismas oportunidades de acceso a la educación y si nos encontramos eh con igualdad de acceso y de derechos
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o si efectivamente lo que podemos observar en general es que sucede una exaltación dentro de lo que son esas
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Barreras lingüísticas y culturales que que que como venimos haciendo las venimos analizando como si como parte de
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la colonialidad del saber entonces lo que sucede Generalmente es que estos estudiantes tienden a no acceder en
48:07
igualdad de condiciones porque esto genera colateralmente la falta de
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participación porque no todos terminan los niveles educativos obligatorios ahora lo vamos a ver en la noticia que
48:18
que sigue Pero también es importante pensar que estos sectores o que estas
48:23
poblaciones tienden a ser subrepresentadas de dentro de lo que es el currículum como habíamos mencionado
48:29
previamente si no participan porque hay una injusticia hermenéutica en la que no se generan o habilitan espacios de
48:36
intercambio para que esta estos saberes estos estas epistemes puedan entrar en juego y construir formas de estar
48:44
eh desde sus contenidos desde sus saberes en los diseños curriculares difícilmente se produzca una un
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intercambio equitativo de saberes no difícilmente estos sectores estén represent dentro del ámbito del
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currículum vemos acá que debido a las barreras culturales Lo que sucede es en
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este en este caso bueno es una noticia no sé si se llega a leer Porque está medio chiquito es que la mitad de los
49:13
adolescentes tovas comom no completó la educación primaria
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solo uno de cada cuatro ingresa a la secundaria al nivel educativo secundario
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y que prácticamente de uno de cada cuatro que ingresa al nivel secundario
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ninguno se recibe entonces la situación específica de participación y de acceso
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se puede evidenciar desde la desigualdad absoluta y y desde la injusticia de de
49:42
no poder culminar justamente los estudios por la falta de respuesta por la falta de participación de de estas
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poblaciones en el acceso a el currículum Esta es otra noticia uno de
49:55
cada cinco niñ no Disfruta de una educación equitativa y de calidad eh En
50:01
parte Esto se debe a la falta de participación comunitaria en la toma de decisiones y también a la exclusión eh
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de estas perspectivas estudiantiles tanto en la evaluación como en la construcción de los diseños como veníamos
50:13
mencionando ahora es interesante pensar que lo que estuvimos haciendo hasta este momento eh
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En parte es un diagnóstico de situación que es lo que lo que estamos compartiendo y esto nos permite en
50:27
primer lugar diagramar no solo El Punto de partida del Análisis que compartimos sino también la necesidad de pensar
50:33
alguna propuesta pedagógica geosit tuada que trate que intente dar respuesta de
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algún modo aproximado intuitivo intencional a estas injusticias sociales
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que estuvimos analizando y que estuvimos mostrando desde un planteo que pueda vincular estas esferas no la Esfera de
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la decolonialidad la Esfera de la justicia social y la educación
50:57
justamente de este modo nos centramos en pensar ahora en estrategias pedagógicas
51:04
justas es decir cómo implementamos prácticas que promuevan la justicia y la
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equidad eh En este sentido si si pensamos vamos
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a hacer algo similar como lo que venimos haciendo vamos a pensar estrategias siguiendo el orden de las dimensiones de
51:21
la justicia social que vinimos desarrollando hasta ahora en el primer orden es decir en la primera dimensión
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que se vincula con la redistribución estas estrategias tienen una escala más
51:32
de orden Macro no porque cuando hablamos de redistribución económica no podemos hablar de acciones que sean
51:38
específicamente individuales sí de orden Macro ahora la primera cuestión para
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poder pensar en esta necesidad de de reestructurar el sistema de de lograr
51:49
una redistribución más justa lo primero que hay que hacer es posicionar a la educación en la agenda
51:55
pública las segunda cuestión tiene que ver con que el sistema educativo debe
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dar más donde menos recursos hay para que todos tengan justamente las mismas
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posibilidades de acceso la tercera cuestión o el tercer aspecto a considerar dentro de estas estrategias
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Macro es promover políticas de financiamiento equitativo programas compensatorios inversiones En
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infraestructura y colaboraciones intersectoriales y finalmente es
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importante pensar que debemos plantear un enfoque integral que aborde tanto las barreras económicas como las
52:30
desigualdades estructurales que afectan específicamente a estos estudiantes de bajos
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ingresos bien Ahora si pensamos estas eh estas esferas que habíamos dicho de la
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redistribución pero ya desde un planteo más micro es decir qué puede hacer el docente que se puede hacer desde las
52:50
instituciones concretamente desde el docente lo que podemos pensar es que es importante para poder justamente generar
52:57
conciencia sobre estas cuestiones que enseñe los problemas ambientales desde una perspectiva que sea crítica que
53:03
reconozca y que aborde justamente este enfoque las desigualdades sociales y económicas que acompañan a estos
53:10
problemas ambientales Sí por ejemplo en relación con el impacto diferencial del cambio climático que como habíamos
53:17
mencionado antes que generalmente tiende a afectar de forma desigual a las comunidades más vulnerables otra cuestión que le compete
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a la docencia en ular es promover una educación ambiental que tenga en cuenta la justicia social y la finalidad de
53:32
esto es que pueda preparar a las futuras generaciones para poder construir un mundo más justo y sostenible y
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finalmente Otro aspecto que es sumamente importante para poder pensar y reflexionar sobre estas cuestiones que
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se llevan a cabo en el ámbito educativo es sumamente importante poder generar y poder fomentar una cultura de la
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autoevaluación tanto entre los docentes como en las instituciones educativas en este sentido el objetivo concreto de
53:59
esta autoevaluación o de la cultura de la autoevaluación tiene que ver con Identificar y corregir esas prácticas
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que se producen para poder ir contribuyendo a disminuir esas desigualdades cómo hacemos para poder
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pensar en Hasta qué punto las prácticas pedagógicas que generamos tienden a invisibilizar estas desigualdades
54:17
existentes entonces la autoevaluación permite mayor criticidad y corregir justamente estas prácticas que tienden a
54:24
negar las estas que son tan importantes de desarrollar de forma crítica en el
54:30
aula con respecto a la segunda dimensión es decir la dimensión de la justicia
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social la del reconocimiento si pensamos específicamente en esta dimensión
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pensamos que el reconocimiento lo que busca específicamente concretamente es
54:48
Buscar la igualdad basada en el reconocimiento humanitario del derecho de cada individuo en función de sus
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necesidades y diferencias como plantea garrafa ahora hay algo que
55:00
que me parece que en este planteo de garrafa es sumamente importante que que está dentro de este recuadro en concreto
55:06
es que las personas y las poblaciones desiguales deben ser tratadas de manera desigual y compensatoria eh para que
55:14
puedan acceder justamente a los mismos derechos ahora para pensar por ahí esa
55:20
frase y que se entienda un poco más comparto este gráfico que es un un
55:26
gráfico muy popular en las redes seguramente ya lo han visto eh esto nos va a permitir pensar de forma un poco
55:33
más clara Cómo se dan las diferencias en relación a a a la situación de desigualdad y a las respuestas que se
55:39
pueden dar pedagógicamente respecto a esta desigualdad entonces lo que plantea este grafiques permite
55:45
eh volver un poco más concreto lo que estamos planteando es eh frente a una
55:51
situación de desigualdad podemos tomar tres posturas o tres eh adoptar tres
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resoluciones posibles la primera de ellas se centra en bueno frente a la
56:01
desigualdad le doy a todos lo mismo porque mi mi objetivo es eh promover la
56:08
igualdad y ahí estamos dentro del primer enfoque les doy a los dos la misma escalerita Solo que uno sigue sin poder
56:14
acceder a las manzanas en ese caso el segundo enfoque que es el de la equidad
56:20
tiende a dar a cada cual lo que merece Si vemos ahí en el gráfico vemos Que eh
56:26
se le da una escalera más alta justamente a eh al niño que tenía la
56:31
escalera baja Y que seguía sin acceder a las Manzanas eh En este caso no es que esté mal porque creo que eh dentro de
56:39
las medidas que uno puede tomar de forma individual son es una medida válida En todo caso es
56:45
una medida válida porque tiende a dar a cada cual lo que le corresponde Sí ahora lo que no hace es mejorar las
56:51
condiciones para aquellos que no están siendo vistos por esta situación no para aquellos que no tienen alguien Que
56:57
responda de forma equitativa hacia ellos entonces la última esfera que es en la
57:02
que nos situamos en este en este conversatorio eh se se sitúa o o o trata
57:09
de mencionar la importancia de la justicia ahora la tercera respuesta acá
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frente a la desigualdad es arreglar el sistema no es generar una escalera más
57:20
alta no es generar en ningún paliativo particular sino justamente arreglar y
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mejorar el sistema para que todos tengan un acceso justo e igualdad de oportunidades para poder acceder cuando
57:32
tengan ganas de hacerlo entonces para esto es imprescindible adoptar un enfoque que sea de Colonial que sea
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intercultural que tenga perspectiva ambiental que sea inclusivo que tenga perspectiva de género y también la
57:46
formación continua y la corresponsabilidad que tenemos que tener todos los docentes con respecto a la
57:52
alteridad con respecto a ese otro que está frente a mí con respecto a la que el otro tiene y a la situación
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específica que está atravesando a esa persona Entonces el marco de Justicia social Me permite poder tener una mirada
58:03
mucho más crítica y reflexiva respecto a esta situación en este sentido ahora pensando
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concretamente en lo que es la educación sexual integral la educación sexual integral la
58:21
podemos pensar como una esfera que es integral y que es transversal acá en
58:27
Argentina hay una ley de educación sexual integral que está legislada el
58:34
año 2006 que es la 26150 esta ley es muy importante porque
58:41
se plantea como un derecho para todos los niños y adolescentes y atraviesa todas las áreas del sistema educativo en
58:48
todos los niveles obligatorios y lo importante de esta área es que incluye aspectos no solo biológicos sino también
58:54
psicológicos social afectivos y éticos eh en materia de sexualidad en
59:01
particular lo que hace es analizar cuatro esferas o o cuatro aspectos conceptuales que son eje de esta ley en
59:09
primer lugar y según el nivel de educativo en el que se encuentre hay una profundización distinta pero plantea lo
59:16
que es el cuidado del propio cuerpo la valoración de las propias emociones y los sentimientos y esas esa forma de
59:25
autocompra interpersonales el reconocimiento de la perspectiva de
59:30
género también está como cuarta esfera el respeto por la diversidad y
59:36
finalmente también está el ejercicio de los Derechos concernientes a la sexualidad esta ley en Argentina es
59:42
sumamente importante y se genera cada vez más conciencia sobre la importancia de incorporarla en todas las eh los
59:49
ámbitos disciplinares ahora pensando el eje del
59:54
reconocimiento ahora concretamente dentro de lo que es el ámbito de lo que es la discapacidad habíamos mencionado
1:00:00
que la la discapacidad eh seguía en algún punto siendo vista como una cuestión eh medio capacitista
1:00:09
rehabilitatoria lo que podemos mencionar de esto es que en este momento histórico nosotros nos encontramos frente a una
1:00:16
conquista importante que es haber logrado como plantea Agustina Palacios que es quien desarrolla esta
1:00:21
conceptualización eh dentro de lo que es un modelo social la estamos dentro de un modelo social
1:00:28
Pero históricamente se ha pasado por distinto tipo de modelos no respecto a cómo se vea la discapacidad Se pasó de
1:00:35
un modelo de la prescindencia a un modelo médico rehabilitador y actualmente como recién mencioné estamos
1:00:41
en este modelo social el modelo de la presencia tenía esa característica de ver a las personas con discapacidad como
1:00:47
personas que no tenían ningún valor y que eran desechables también fueron usadas como
1:00:53
bufones en la edad Esto ocurrió en la Edad Antigua en la Edad Media eran más empleados como bufones eran condenados a
1:01:00
a la meind mendicidad perdón eh Y lo que generaban es acá una mirada que tenía
1:01:08
que ver con que estas personas no tenían ninguna función social ahora con el
1:01:13
avance de la medicina lo que se produce es empezar a tratar de lograr que la
1:01:20
medicina h corrija a estas personas no que les dé
1:01:25
ciertas ciertas prácticas rehabilitatorias que las normalice en última instancia y ahí entramos en ese
1:01:32
segundo modelo que es el modelo médico rehabilitador que lo que busca es esto no es Buscar desde la medicina
1:01:39
rehabilitar normalizar a la persona y lo que se usan son categorías que tienen que ver justamente con capacidades
1:01:46
diferentes necesidades educativas especiales y lo que hacen es considerar
1:01:51
que en relación a eh Esa etiqueta de discapacidad se puede clasificar las personas y esa etiqueta finalmente lo
1:01:58
que termina haciendo es determinar sus vidas determinar su trabajo determinar su educación eh la capacidad jurídica y
1:02:04
política de esas personas la toma de decisiones entonces finalmente según el grado de normalización que la persona
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logre es el grado de acceso a los derechos que va a tener finalmente en
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este último modelo que es en el que nos situamos que es el modelo Social es sumamente importante porque lo que
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plantea concretamente Este modelo es que no es un problema de la persona la
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discapacidad no niega laap O sea no niega la deficiencia de la persona uno
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puede tener una deficiencia concreta ahora lo cierto para este modelo es que esa deficiencia es tal cuando entra en
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juego con un contexto social que no tiene respuesta para esa para esa discapacidad es decir cuando el contexto
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social funciona como una barrera para que yo pueda acceder a mis derechos entonces independientemente de de esa
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imposibilidad que yo tenga lo que me discapacita es el entorno para este modelo entonces acá surge la
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discapacidad en la interacción de la persona con su entorno Este modelo propone remover esas barreras para poder
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lograr una plena inclusión y también la participación de todos en este sentido
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es responsabilidad de toda la sociedad de disminuir esas barreras que obstaculizan la participación y la
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autonomía de las personas que tienen alguna discapacidad concreta
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bien concretamente ahora situándonos eh estos grafiques sirven para poder
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pensar de forma concreta lo que estuvimos planteando respecto de este Paralelo que hicimos evolutivo histórico
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de los distintos modelos de discapacidad Y cómo funcionaban en el ámbito educativo acá podemos ver que la
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educación especial siempre ha ido configurando eh distintas modalidades de
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atención en relación a esa conceptualización que se tiene sobre las personas con con discapacidad ha pasado de tener un modelo que es exclusor
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inicialmente exclusor de esas diferencias en donde todo aquel que es considerado diferente a la Norma es
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socialmente excluido eh acá todavía no existe la escuela especial como tal acá
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la persona es excluida de la sociedad estábamos hablando del modelo de prescindencia ahora dentro de lo que es
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ese modelo de segregación tiene un correlato una vinculación con el surgimiento de las
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escuelas especiales en donde las personas personas distintas las personas diferentes las que presentan
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discapacidad forman parte de de un subgrupo de un colectivo alterno separado alejado en una institución
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diferente Ahora dentro de lo que es el enfoque el tercer enfoque que vino más
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tarde que es el de la integración e que se vincula un poco con este modelo médico lo que se busca es que esas
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personas con discapacidad puedan participar de los contextos eh digamos
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normales para este enfoque no porque el objetivo es que las personas que tienen discapacidad en ese contacto con la
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persona normal eh tiendan a contagiarse y a normalizarse no Entonces estos
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enfoques tienen mucha vinculación con los modelos que habíamos mencionado antes ahora actualmente que es el modelo
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que es una superación evidentemente de los modelos que venimos describiendo es el modelo que trata de dar respuesta a
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esto que es el modelo de la inclusión que Busca respetar las características personales y la diversidad humana y que
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convierte a esas diferencias individuales como un valor intrínseco de la persona que es lo que venimos
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planteando dentro de lo que es el enfoque de la Justicia del reconocimiento la importancia de reconocer que la persona tiene derecho a
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hacerse cargo de ser como es y no tener que ajustarse justamente a ninguna Norma ni ser normalizado nosotros
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en en en esta en esta presentación reivindicamos justamente la importancia
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de adoptar un enfoque educativo inclusivo desde lo que es el modelo social en Argentina tenemos la ley de
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Educación nacional que es la ley base que es la 26206 del año 2006 y acá se
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plantea justamente la importancia de promover la inclusión educativa eh que puedan estas personas con discapacidad
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acceder a la educación en las escuelas comunes eh Y y lo importante acá es que a estas personas se les dan los apoyos
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que necesitan para poder participar en igualdad de condiciones para poder acceder a la educación y para que puedan
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participar y desarrollar su autonomía es importante Entonces en este sentido reivindicar el modelo Social es
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importante naturalizar el capacitismo y también proponer el abordaje inclusivo
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integral de distintas formas de sentipensar que no reduzcan la formación justamente a un enfoque totalmente
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capacitista intelectualista y que permitan la participación de todo tipo de diversidades
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finalmente pensando en el eje del reconocimiento También es importante
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pensar específicamente en en valorizar la diversidad cultural en la educación acá
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yo traje bueno Parece ser mucho texto pero lo importante de esto es que en general hay muchos conceptos que tienden
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a usarse como como sinónimos por ejemplo la multiculturalidad la
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pluriculturalidad la interculturalidad y la verdad es que el trasfondo conceptual
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de estos conceptos no es el mismo Entonces es sumamente importante hacer una distinción para que entendamos Por
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qué abogamos por un sistema o un o una un enfoque que sea intercultural o de diálogo intercultural y no de los otros
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dos tipos no uno multicultural por ejemplo cuando hablamos de un enfoque
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multicultural lo que estamos haciendo es plantear un enfoque que sí reconoce que
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hay eh distintas culturas dentro de un espacio social determinado ahora lo que no busca este enfoque multicultural Más
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allá de reconocer que sí existen diversidades culturales es que estas eh diversidades culturales tengan una
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relación entre sí Por otra parte además de no promover una relación entre estas
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culturas estas diversidades culturales tiende Generalmente a segregar eh a
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sectorizar las culturas eh espacialmente Y por otra parte también conlleva a que
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eh la cultura que tiende ser la hegemónica sienta que tiene el derecho
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desde el relativismo cultural no a pensar o a definir Cuáles son las necesidades o las características de las
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otras culturas entonces Acá hay una simetría muy grande que no tiende a ser resuelta y que no se busca justamente
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resolver porque lo que se hace Es una delimitación y una segregación de culturas sin conexión entre sí la
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pluriculturalidad que es eh Cómo se autodenomina nuestro país eh eh
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Argentina en la Constitución nacional eh tiende a pensar la diversidad
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cultural entendiendo justamente que hay varias culturas en un mismo espacio
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territorial aunque no busca específicamente que haya una interrelación equitativa las reconoce
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sabe que cohabitan las entiende como parte de un territorio pero no se busca
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partir de un diálogo entre estas culturas diversas finalmente la postura
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en la que nosotros nos centramos que es la de la interculturalidad sí alude específicamente a un intercambio que
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busca ser equitativo no es ingenuo porque entiende muy bien la simetría de poder entre las distintas culturas
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atiende a a a reconocer específicamente que entre las culturas no hay una base de igualdad pero sí apunta a tratar de
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eh de disminuir estas asimetrías Busca que estas interacciones se produzcan eh
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desde las Endo como Punto de partida de las asimetrías pero Asimismo Busca que las
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instituciones que las limitan funcionen como como base para institucionalizar el
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diálogo y y disminuir estas estas asimetrías presentes no por otra parte
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también la interculturalidad lo que pretende es generar una propuesta de diálogo generar un intercambio que
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promueva la complementariedad en la construcción de saberes entre las distintas
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culturas específicamente en el caso de Argentina nosotros tenemos dentro de la
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ley nacional que mencioné recién eh Como había dicho tenemos for o sea tenemos
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una mención sobre la importancia de la educación intercultural bilingüe en la
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ley de educación provincial de Buenos Aires también se habla sobre lo que es la interculturalidad de todas maneras
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como habíamos mencionado no es algo que se esté llevando a cabo forma Clara no en la provincia de Buenos Aires Sí en
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algunas provincias del Norte eh de Argentina y en algunas provincias como
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neuken hay bastantes desarrollos pero no en la provincia de Buenos
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Aires bien por último pensando en las propuestas de coloniales geosit
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continuadas vinculadas a la dimensión de la justicia social de la representación eh Me parece importante pensar en que
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las instituciones educativas formales y no formales eh deben involucrar a la comunidad y a las familias en el proceso
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educativo para poder construir un entorno de aprendizaje que apoye y que refleje las necesidades y las
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aspiraciones de todos los estudiantes parece que esto es sumamente importante pensar en cómo hacemos para crear
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comunidad para generar dentro del ámbito educativo tanto formal como no formal la participación la construcción de un
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entorno en donde las familias puedan justamente tener una voz cómo las involucramos eh Por otra parte También
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es importante dentro de la participación Dentro de este tercer eje de la justicia social pensar en cómo hacemos para
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promover colaboraciones comunitarias para poder educar en el desarrollo sostenible es sumamente importante
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generar conciencia dentro de lo que es el desarrollo ambiental y también es importante hacerlo también extensivo en
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las comunidades Y por último pensando en la importancia de lo que veníamos planteando recién desde el enfoque de la
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interculturalidad y sobre todo del diálogo intercultural la importancia de
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institucionalizar la participación comunitaria y las representaciones de todas estas culturas en la toma de
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decisiones culturales y ambientales bien acá en este caso lo que
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hago es mencionar específicamente Mostrar el caso de la
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construcción del diseño curricular que se está construyendo en la provincia de Buenos Aires que es en donde yo vivo eh
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En este caso estamos observando los componentes del marco político pedagógico del diseño curricular del
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nivel educativo eh inicial que es el primero que se gestó hace 2 años ya eh Y
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que se están en este momento constituyendo los el resto de los niveles educativos en este momento lo
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que me interesa o lo que me parece importante ver o visibilizar dentro de lo que es este marco político pedagógico
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en particular es la inclusión de estas variables que estuvimos mencionando hasta ahora está la inclusión de la
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variable de la interculturalidad ahí en el punto 1 punto2 También está la
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inclusión de la variable de la educación sexual integral como algo que tiene que ser transversal e integral en la
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formación de los de los sujetos de la educación también está la educación ambiental integral y finalmente está la
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inclusión educativa con una mirada compartida y un Horizonte común estos cuatro aspectos que estuvimos
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mencionando son parte de esta propuesta educativa de este diseño curricular así que me parece sumamente importante ver
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que ya se empieza a visibilizar como una necesidad dentro de estos enfoques
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educativos bien Ahora ya cerrando porque ya estamos medio sobre el horario
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eh Me parece oportuno pensar en Cuáles son los desafíos que aún tenemos adelante eh frente a las estructuras
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coloniales y eurocéntricas en educación los docentes Me parece que los docentes
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y a nivel educativo También es importante pensar en formas para poder descolonizar este currículum es decir
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generar espacios de crítica a este conocimiento hegemónico y a esta construcción de conocimiento geosit
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continuado cómo hacemos para poder propiciar esa construcción de conocimiento geosit continuado eh en
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segundo en segunda instancia eh Me parece sumamente importante promover el reconocimiento a la diversidad cultural
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para poder promover el reconocimiento de la diversidad cultural es fundamental en primer orden centrarme centrarnos dentro
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de lo que es la formación docente que la formación docente tenga conocimiento justamente sobre estos enfoques Por otra
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parte también en los discursos educativos que empiece a formar parte de los discursos la importancia de
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reconocer estas diversidades y finalmente también en las capacitaciones docentes de eh sobre todo de los
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docentes que están en ejercicio eh si bien muchos están recibidos y están trabajando hace muchos años es muy
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importante que empiecen a recibir capacitaciones sobre estos enfoques En tercer lugar eh la equidad en el acceso
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permanencia Y egreso de todos los estudiantes tiene que ser un desafío y una medida importantísima a considerar
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eh la cuarta cuestión el cuarto aspecto tiene que ver con la formación docente
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que tenga un carácter de Colonial intercultural con perspectiva ambiental inclusiva y de género El quinto aspecto
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que es las políticas educativas y los marcos normativos de coloniales con enfoque de Justicia social y de género
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que se centren justamente en la necesidad de poder construir esa mirada de cuidado del otro asegurando que las
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decisiones consideran el impacto que van a tener en los estudiantes con inmigrantes en los estudiantes
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vulnerables Eh entonces es sumamente importante que no solo estemos planteando de qué hacemos en la
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comunidad educativa sino que las políticas educativas den respuesta y Marco normativo justamente a este tipo
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de praxis educativas transformadoras y finalmente El desafío global y local de
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poder promover la participación comunitaria de forma institucionalizada dentro de los ámbitos educativos para
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que todas las culturas puedan participar y puedan generar intercambios para poder contribuir a estas reformulaciones no
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solo de las prácticas educativas concretas en territorio en las instituciones sino también en las reformulaciones de los planes de
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estudio Bueno ya cerrando pensando en la reflexión final
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Me parece que en nuestras manos como educadores tenemos el poder de transformar vidas de derribar Barreras y de construir puentes hacia un futuro
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donde cada estudiante sin importar su origen identidad o circunstancia tenga
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la oportunidad de brillar no subestimemos el impacto de nuestras acciones que nuestras acciones pueden
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tener la justicia social en la educación no es solo un ideal es una
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responsabilidad que todos debemos asumir con pasión valentía y convicción bueno Muchas gracias por su
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atención y abrimos el espacio para preguntas y discusiones No Cintia Muchísimas gracias
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a a vos por por la presentación y antes de darle la palabra
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a Vladimir para que platique un poquito con contigo y te realice algunas preguntas comentarles a qui nos están
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viendo si es que llegaron hace poquito Si es que por repente el fit les recomendó el vídeo y se quedaron que si
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no han visto todo el vídeo vayan directamente a nuestra Playlist una vez que termine para que puedan ver todo el video de bueno toda la toda la
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conferencia de cyntia y asim mismo también puedan ver la conferencia previa y también se enteren de otros seminarios
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y actividades que tenemos también comentarles aprovechando la publicidad y antes igual de darle la palabra aquí al
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buen Vladimir que la siguiente semana a las 12 horas de la Ciudad de México repetimos eh con la tercer sesión de
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praxis repetimos a praxis con la siguiente sesión en la cual bueno eh Vladimir que es con el que ahorita va a
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estar platicando cinia nos hablará sobre la necesidad de una educación filosófica como herramienta para el pensamiento
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crítico así que bueno Ahí estamos con la publicidad eh doy la palabra al buen Vladimir platiquen ahorita ustedes dos
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también antes de que comience Vladimir recordarles que nos pueden hacer preguntas mándenos en los comentarios ya
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sea en YouTube ya sea en Twitch ya sea a través de x o incluso a través de tiktok para que nosotros después de que termine
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la tertulia ahí con el buen Vladimir podamos formular algunas preguntas también a a c Así que Vladimir todo tuyo
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listo Miguel Ángel qué tal Muy buenas Muy buenas tardes Hola cinia Mira has tocado temas fundamentales Yo creo que
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es ha sido has hecho todo una radiografía si bien es cierto desde Argentina gran parte pero es una
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radiografía básicamente latinoamericana en Latinoamérica creo yo de que estamos con un como un
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denominador muy aparte de la acorda de los antes que cruza todo creo que también en el ámbito social educativo
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político económico creo que también vamos por es esa misma línea no o sea es
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y es bastante chocante porque como tú bien lo mencionabas al inicio esta colonialidad est no otros des enfoques
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la colonialidad del ser del saber del poder no estas posibilidades que hay que
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se generan y que se gestan eh yo quería hacerte una una pregunta así como para
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Ir calentando motores no frente a este a estos primeros aspectos es que tú consideras que estos
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modelos de colonialidad que tú has mencionado no siguen vigentes hoy sobre todo en
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América Latina o sea y de qué forma siguen vigentes y cómo se pueden afrontar desde una praxis educativa
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desde desde el aula de clases No desde el maestro que de pronto muchas veces
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está solo y no tiene apoyo del gobierno porque el gobierno dicta otras medidas y el docente está en esta disyuntiva qué
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qué consideras tú bueno eh gracias ir por la pregunta y
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creo que sí que que es como como vos planteas eh estos aspectos son comunes a
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latinoamérica me siuo en Argentina pero estoy muy segura de que muchos nos sentimos reflejados por estas
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problemáticas que son tan comunes y que bueno obviamente la la colonialidad nos afecta a todos en en distintos grados
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pero de la misma manera Eh ya ya el enfoque lo lo plantea ha logrado
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justamente ser muy descriptivo sobre esto y me parece que estos enfoques siguen siendo vigentes no entender
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la colonialidad tanto del ser del saber y del poder eh como parte cotidiana de
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nuestra praxis y como parte eh de cómo seguimos funcionando de cómo seguimos viéndonos Y cómo Necesitamos
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vernos en el reflejo europeo Y cómo descartamos nuestras construcciones
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epistémicas Cómo consideramos justamente que tienen menos valor o que son o que pueden ser reducibles a a la categoría
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de folklore No planteamos acá en Argentina entonces eh Es sumamente importante está es
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absolutamente vigente Y creo que el el hacer visibilizar justamente estas prácticas coloniales esta las formas en
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las que opera la colonialidad sobre nuestras formas de comprender el mundo y sobre las formas que nosotros también tenemos para eh
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cómo nos vinculamos con los demás y cómo nos vinculamos justamente con las poblaciones indígenas con las
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poblaciones migrantes nos permiten tener una mirada mucho más crítica una mirada eh que que que busque descolonizar en
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última instancia lo lo que nosotros efectuamos Cómo vivimos nuestro nuestro accionar y sobre todo cuando no pensamos
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en el plano pedagógico es sumamente importante porque esas violencias
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epistémicas o violencias simbólicas que desarrollaba burd en algún momento no son alejadas si las pensamos desde esta
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desde estas categorías de la colonialidad en el ámbito latinoamericano no es sumamente
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importante considero tener una mirada crítica incluir estos aspectos tan ricos
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tan importantes tan eh surgidos en nuestras tierras no tan geosit continuados tan que describen nuestras
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formas de vida que nos permiten justamente responder de forma mucho más eh seria eh a las necesidades de
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nuestros estudiantes y a nuestra y a mejorar nuestra calidad educativa sin tratar de ser espejo de de otros saberes
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de otras epistemes que que no que las hemos adquirido las hemos adoptado por una cuestión histórica una cuestión
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justamente educativa Porque todos los sistemas educativos se han constituido a partir de esta mirada hegemónica de esta
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mirada occidentalizada sobre lo que era válido educativamente me parece que es
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importante empezar a construir nuestras propias culturas nuestros propios saberes reivindicar losos darles lugar
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en las escuelas darle lugar en las aulas eh y llevarlos a cabo a partir de
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justamente la inclusión de estas participaciones la institucionalización del diálogo intercultural como forma
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base para poder entrar en contacto y construir lo que nosotros consideramos culturalmente válido no despojarnos de
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esa mirada eh totalmente occidentalizada sobre lo que son nuestros saberes y
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empezar a construir lo propio reivindicar lo propio mirar un poco más lo que somos nuestro modo de
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estar Sí mira has mencionado esto último que me que me parece también muy
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interesante no O sea reivindicar lo propio y tocastes a Paulo freire no en
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un aspecto tocastes a Paulo freire yo creo que eh considero de que Paulo fre
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también está está presente aún vivo todavía en nuestra en nuestra latinoamérica sobre todo a pesar de
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haber sido un pedagogo y filósofo brasileño considero de que recorrió gran
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parte del globo Por así decirlo viendo y viendo también las injusticias
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sociales entre ellos tenemos ahí pues libros que cartas a quien pretende enseñar no la pedagogía del oprimido
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creo que es más el más no entre otros pero también habías hablado acerca
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de las desigualdades de la educación tú Tú crees que digamos las desigualdades
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para buscar una igualdad porque hablando de desigualdades siempre buscamos de alguna manera que haya en algún
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punto que haya un nexo entre la la igualdad es decir que haya igualdades
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dentro de la educación sabemos que hay grandes desigualdades grandes brechas no entre ellas podemos mencionar las econ
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políticas pero consideras tú de que en algún punto o qué es necesario para
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poder luchar contra esas desigualdades que hoy por hoy reinan en nuestra
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latinoamérica Considero que parte bueno de lo que fui planteando se estructura
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en relación un poco a esta pregunta que vos hacés Vladimir para poder yo no creo que pueda
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disolver efectivamente dentro del marco de un sistema capitalista las desigualdades de base eh lo que sí
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considero es que lo que podemos hacer es mejorar los sistemas para volverlos un poco más justos y en este sentido Me
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parece que la justicia social como conceptualización y como forma de poder abordar la realidad entender la
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importancia de de de de abordar el aspecto de la justicia redistributiva
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como base eh el reconocimiento de los reclamos culturales específicos de cada
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uno de los sectores en relación a lo a las necesidades que le son propias no y no imponer lo que uno considera eh Como
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si fuese el multiculturalismo que uno puede llegar a hablar de lo que el otro necesita no En ese sentido ser
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respetuoso de la necesidad del otro aprender a escuchar aprender a dar el espacio y para eso me parece que la
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tercera perspectiva que que plantea este enfoque que es el de la justicia participativa o de la representación en
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donde se habilitan canales de participación para que se pueda eh para que todos los sectores tengan acceso a
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la voz y sobre todo más allá de la voz a la toma de decisiones políticas que es lo importante en última instancia porque
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eh la única forma de poder generar transformaciones eh en el en el aspecto
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base es para la participación política no y y las instituciones educativas no están alejadas de esto lo que nosotros
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hacemos también en última instancia la toma de decisiones pedagógicas eh si uno
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las impone de forma eh violenta sobre los los estudiantes sin pensar en en las
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necesidades que el otro tiene en la situación que el otro que el estudiante atraviesa desde el planteo desde la
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situación económica desde la situacionalidad básica eh perteneciente a alguno de estos distintos movimientos
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que fui mencionando no pienso en las discapacidades pienso en los colectivos
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O sea discriminados racialmente no eh o o en las comunidades lgtbq eh en los
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movimientos feministas si uno se pone a en las necesidades que le son propias evidentemente uno no puede definir e
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imponer miradas que sean homogeneizadoras y respuestas homogeneizadoras entonces además de
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reconocer hay que hay que aprender a escuchar y hay que abrir los espacios de intercambio hay que habilitar el diálogo
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Hay que ser respetuosos sobre estos aspectos y que la toma de decisiones sea
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un aspecto colectivo no una ampliación política importante dentro de los no solo de las instituciones sino también
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me parece que es a nivel social mira que es importante justo
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también lo que estás mencionando no estas relaciones de de colectivos de
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cómo nosotros tenemos esa relación con los colectivos y sobre todo también esta reivindicación también de nosotros como
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como ciudadanos como personas de reconocer nuestro contexto no vuelvo
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nuevamente Disculpa quizás a freire que decía es importante no educar pues al
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alumno en el el contexto en que se encuentra no fuera de él no y Creo yo que también pasa y ha pasado por este
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este elemento que que creo que ha dañado muchísimo en algún momento de la historia pero todavía sigue
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dañando con la con la represión que hubo del pensamiento freiriano posteriormente
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al a la toma del poder Pues de bolsonaro no que que trató de un poco de des
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legitimizar eliminar no eh Pero sabemos muy bien el trabajo de freire frente al
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analfabetismo mi pregunta Bueno una pregunta quizás pequeña dice no consideras que que freire tuvo un punto
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inicial respecto a este punto de decir de que ya sabemos que sí que hay un punto inicial Pero qué pudo haber
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faltado en freire en Paulo freire para llegar más allá de donde llegó frente al
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analfabetismo que ella había Pues impulsado a que se vaya desapareciendo con la educación no que es un arma
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política como él mismo lo había mencionado no sí eh es una pregunta que parece simple
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pero es muy compleja porque evidentemente eh pensar en qué Qué le faltó a esa
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propuesta si la pensamos como planteé hoy dentro de lo que es el marco de las pedagogías de las corrientes críticas
1:29:42
Eh ya ya se centra dentro de lo que es una propuesta crítica propositiva su propuesta es la liberación la criticidad
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generar mediante lo que es el diálogo amoroso con los estudiantes la posibilidad de liberarlos la
1:29:55
alfabetización como herramienta política clave para que cada cual pueda resignificar el entorno en el que está
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no y aprender desde ahí a emplear la palabra y a darle el valor significativo
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que la palabra tiene Y desde ahí la transformación política creo que que sí es muy importante creo que que cada
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movimiento pedagógico tiene que ser leído en su contexto y y como aproximación fue fundamental creo que
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para los movimientos que siguieron después incluso para la decolonialidad en particular porque cuando hablamos de la importancia
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de poder agenciar políticamente Cuando hablamos de lo que es la colonialidad del Poder y estamos hablando Bueno cómo
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hacemos para que estas personas puedan colonialidad del Poder y colonialidad del saber cómo hacemos para que estas personas puedan participar de la toma de
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decisiones desde sus epistemes es decir ahí están los dos tipos de colonialidad como hacemos para quebrar esas formas
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estamos pensando justamente que la la forma inicial es en este sentido la herramienta freiriana no el diálogo cómo
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hacemos Bueno lo hacemos en primera instancia habilitando las instituciones
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institucionalizando en en primer orden el diálogo como forma de respuesta y
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como primera base de acuerdos Me parece que en ese sentido freire Sigue estando
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vivo y creo que independientemente de que en el contexto geos situado en el que se planteó su propuesta
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eh No hubo una transformación absoluta de los esquemas estamos lidiando con
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sistemas económico políticos que que bueno ejercen obviamente sus resistencias no a este tipo de de
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transformaciones pedagógicas Ahora me parece muy importante que dentro de lo que lo que está a nuestro alcance como
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como educadores es habilitar las posibilidades de que todos vivamos o convivamos de una forma mucho más eh No
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solo armónica sino respetuosa más diversa más amplia y más justa y y más democratizante no que entonces en este
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sentido creo que retomar la la perspectiva dialógica de freire nos habilita a poder propiciar estos
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escenarios dialógicos poder generar formas de encuentro creo que el diálogo es la mejor forma de encuentro para todo
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lo que siga Eh Así que independientemente de esa propuesta creo que se visibiliza la mirada freiriana en
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todo lo que nosotros estamos planteando creo que que que sigue estando absolutamente vivo en lo que planteamos
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sobre todo hoy y y y en las propuestas educativas que buscan transformar no el punto de encuentro siempre es el
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diálogo efectivamente lo has mencionado el punto de encuentro es el diálogo no rompiendo el diálogo creo que se rompen
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mucho inclusive las relaciones no solamente amicales sino todo no y lo estamos viendo lo estamos presenciando
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creo que a nivel mundial no O sea la falta de diálogo conlleva Las Guerras la falta de de diálogo conlleva Pues a
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malas interpretaciones a invasiones etcétera lo vemos en Europa lo vemos ahorita en
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el conflicto en medio Ori sea lo vemos en muchos lados la falta de diálogo incluye la represión también creo yo de
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que este volviendo ya al país a tu realidad no de Argentina también hay una falta de
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diálogo que es también bastante evidente creo yo no acerca de que el gobierno Pues de alguna u otra manera pues ha
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tratado de sacar presupuestos ha tratado digamos
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de invadir no este o o de restar Mejor dicho el ámbito actual sobre todo en la
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parte académica las universidades recortando presupuestos recordando muchas eh muchos elementos que son clave
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sobre todo en en El Avance educativo de un país y que son necesarios y que se
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podría tomar también como parte de una injusticia social que se está haciendo A pesar de que de pronto cuando todos
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están en campaña como todo político di no voy a apostar por la educación voy a apostar por el pueblo sin embargo cuando
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ya tenemos el poder en las manos no olvidamos de no de esos de esos ideales
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iniciales porque al final eh tengo que pagar cuentas no O sea tengo que pagar
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favores no cómo lo ves tú ahí hablando un poco acerca de esta justicia
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social bueno Argentina es un capítulo es un
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libro aparte no pensar sobre todo en este contexto político las situaciones de injusticia en Argentina es muy
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complejo de analizar porque son muchas las esferas en las que estamos siendo
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justamente eh golpeados Y como bien mencionaste Vladimir la educación es parte de ello
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eh las jubilaciones es parte de ello el cerrar hospitales o de financiar
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hospitales de Salud Mental con la importancia que en este contexto histórico social político tiene la Salud
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Mental eh destruir esos ámbitos no y y sobre todo de financiar lo más importante que tenemos como para poder
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desarrollar justamente eh todas estas formas de transformar la realidad que son los ámbitos educativos
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universitarios eh apuntan justamente a a a destruirlo nuestra forma de desarrollo
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cualquier país sin sin educación no tiene ninguna posibilidad de de perdurar
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de de poder generar cambios ni transformaciones de ninguna orden no eh
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además de generar justamente colateralmente eh la la vida no de de esas personas con
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formación hacia otros países y con lo difícil que después resulta repatriar esas esas personas esas personas fueron
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formadas en estos países y y con el impacto que que va a tener esto en el
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futuro reciente en el cuatrimestre que viene en el próximo año con un financiamiento tan tan terrible con para
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poder sostener justamente las cátedras abiertas para poder sostener eh las universidades realmente estamos en una
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situación suficientemente aterradora no es es muy crítica eh Y y
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es muy alienante también porque Más allá de nuestra criticidad y de la necesidad
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de de transformar los espacios en los que estamos la financiación es la base bueno como estamos planteando justo en
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esta charla no en esta en este conversatorio la redistribución económica y y la financiación de la
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educación es la base justamente eh inicial de todo movimiento y de todo
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lo que implique a a poder reconocer eh un modelo de Justicia social sin sin
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redistribución económica no hay justicia social posible eh No podemos desprender incluso todas las esferas que fuimos
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trabajando acá lo que es el reconocimiento lo que es la participación sin financiamiento
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Entonces estamos como bastante cercenados estamos en una situación muy crítica como país respecto a estas
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decisiones a estas imposiciones tan violentas eh las políticas de mi
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ley muy bien muy bien Cintia Bueno ahora doy pase a Miguel Hola Miguel qué tal
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este no pues muchísimas gracias a los dos Antes que nada por por las preguntas Gracias Vladimir por por el tipo de
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preguntas que que formulas al final es un tema que también no solo Vladimir domina sino todo el grupo de
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investigación y matizando un poquito contex un poquito además de haberles hecho la publicidad de que el buen
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Vladimir estará la siguiente semana en una tercera visión de praxis para este 28 de octubre el grupo de investigación
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completito cyia Vladimir Camilo también que bueno ya ahorita está fuera del aire y Alexandra que bueno también la tenemos
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TR las bambalinas van a platicarnos sobre filosofía práctica en la educación de la teoría a la práctica reflexiva
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dentro del marco de la prefil conon este de hecho ellos inauguran esta semana del 28 al 31 de octubre son cuatro días
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consecutivos de conferencias con nuestros cuatro grupos de investigación granchi Eh pues inaugura esta PR focom
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anticipando lo que es la focom que es el evento Magno De filosofía en Red el evento celebramos a filosofía la
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filosofía en lo general del 11 al 15 de noviembre para ello bueno tenemos dos
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preguntas del público este c la primera igual bueno desamos tantito habla deir t
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ahorita retoma antes de finalizar la primera nos pregunta Juan Mariano Arango
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un saludo Juan Muchísimas gracias siempre por estar acá con nosotros el comentario es interesante ver cencia de
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Educación como catastrófico Pero vale la pena preguntarse hasta qué punto la educación de baja calidad es tanto O
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quizá más destructiva que la ausencia de la misma Ahora sí que Qué es mejor no tener o medio tener como ves tú Aquí
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ahí eh Bueno no Considero que siempre es
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mejor poco que nada pero bueno no eh aún así Creo que
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que nuestro nuestras formas de de entender eh la la educación y y y y y la
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formación que tenemos en la docencia Argentina eh es tiene mucho valor
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independientemente del financiamiento que nosotros tenemos en el desarrollo de
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nuestras prácticas nosotros hacemos las cosas con mucha responsabilidad y y y y no es que trabajamos más o menos en
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relación al salario que percibimos sí es cierto que eh lo que conduce la falta de
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financiamiento es a que las personas tengan que estar trabajando de forma paralela en otros trabajos y y lo que
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quita esto en última instancia no es tanto que uno no lo haga con el mayor de los compromisos y y y y con la
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responsabilidad que corresponde sino que justamente terminamos haciendo más trabajo de los que podemos asumir Y de
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forma muy alienante como diría Marx no entonces la alienación en este sentido
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lo que plantea es justamente eh pensar en las prácticas de una forma
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poco creativa porque tenemos que destinar mucho más tiempo a otro tipo de
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de eventos no a otro tipo de trabajos para poder finalmente construir ese salario necesario que que todo que todo
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trabajador necesita porque en última instancia no dejamos de ser trabajadores de la educación excelente Gracias ca tambén
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Bueno antes de de pasar a la siguiente pregunta saludamos nada más nos manda saludos Mauricio lano entonces Bueno un
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saludote Mauricio desde YouTube gracias por por vernos también recordarles que si por algo van llegando aquí a la
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transmisión o tienen poquito en ella la transmisión queda grabada en YouTube así que no se preocupen terminando la
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grabación inmediatamente pueden ir a nuestro canal y poder ver la transmisión completa y recordarles también bueno que
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estamos transmitiendo desde Twitch ahí también queda grabado por una temporada por unos días estamos desde x y estamos
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desde tiktok tamb para que nos puedan ahí acompañar eh Camilo este nos dejó
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una pregunta super interesante Camilo parte del grupo de investigación bueno además de felicitarte si por la por la
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por la presentación profunda y el análisis tan completo que das de los problemas educativos y como bien decía
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Vladimir Aunque parece ser que solo lo Matiz a la Argentina pues al final del
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día estamos impregnados y nos pega a todos no al saco creo que nos queda todo latinoamérica en lo en lo general eh Y
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nos deja una pregunta dice Cómo podemos incentivar a los estudiantes a atreverse a aprender y superar a sus maestros como
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actitud educativa piensa en esta actitud dice él como el sapre aude de can en su texto que es la Ilustración Cómo
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Cómo moverle esta semillita entonces a los estudiantes de realmente el estudiante tiene que superar al
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maestro bueno eh probablemente la forma en la que uno
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puede no sé si generar que el estudiante supera al maestro pero sí generar que
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que el estudiante realmente se se entusiasme y y quiera participar
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de forma activa en la educación Me parece que en primer orden uno tiene que ser un apasionado de lo que enseñ eh si
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uno no transmite esa Pasión por lo que hace difícilmente pueda generar Algo similar en los estudiantes que tiene eh
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Y Y en segundo orden eh Me parece que es fundamental eh hacer partícipe a la
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persona dentro de ese proceso educativo eh generar que es que eso que uno
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comparte no imparte sino que comparte cuando enseña eh atraviese a la
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persona en su forma de comprender el mundo Cuando uno hace eh o o propicia
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las formas en las que el estudiante pueda eh ser atravesado por eso desde su propia reflexión desde su propia eh
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crítica y y y se hace parte de ese de ese proceso educativo
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eh No vuelve a participar de forma pasiva nunca más entonces creo que la semillita del interés tiene que ver en
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primer lugar con la pasión que uno puede llegar a compartir cuando uno eh está en
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el ámbito de la enseñanza y y Y en segundo lugar con esto no la la capacidad o la posibilidad de de de que
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la persona sea sea totalmente activa el estudiante participe de forma totalmente
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activa en la propuesta que se vea totalmente atravesado que que le permita
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pensar en otras cuestiones de su vida personal hacer de la educación un
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mecanismo de transformación creo que esas son las cuestiones que tendríamos que incentivar cada vez que
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enseñamos este excelente Cintia eh Pues antes de de despedir comentarles bueno
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está aquí el código bueno está aquí la página y del lado de cinta que está por allá está un código QR eh forma parte de
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la dinámica para el registro de su salida del seminario si ustedes se registraron previamente en praxis Les
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pedimos cfis que así como registraron su entrada registren su salida para nosotros con ello poder hacer este
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macheo y al final este si participan en tres de cuatro de las cuatro sesiones de praxis Pues nos podamos expedir su
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constancia de participación o te voy a meter en el escenario aquí a Vladimir este Vladimir Eh pues dos cosotas ya
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para despedir Vladimir como coordinador aquí del del grupo de investigación y del seminario praxis la primera que nos
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platiques un poco de qué va que hagas Así que autobombo a tu conferencia de la siguiente semana que ya estará aparecer
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la publicidad en estos días para que ustedes estén pendientes recordarles que es a las 12 del mediodía hora de Ciudad
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de México en nuestro canal de YouTube en Twitch en x y en tiktok para que bueno en cualquiera de de estos plataformas
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nos puedan acompañar Y aprovechando también este que nos platiques un poco así una pincelada muy leve de lo que
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podemos esperar de ustedes el próximo 28 de octubre en la conferencia bueno de perfil conf en donde bueno participará
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todo el grupo de de investigación Así que Vladimir todo tuyo bien Miguel Ángel no me lo he
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dejado difícil pero Miren la próxima semana me toca a mí realizar este estee seminario De
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filosofía práctica y en ella eh voy a abordar básicamente la necesidad de una
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educación filosófica como herramienta para el pensamiento crítico sobre todo pues ante ante las diversas eh
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informaciones que nosotros podemos encontrar que se nos ponen como un imperativo nada más pues hte los alumnos
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es importante nosotros repensar sobre esta necesidad que tenemos para poder
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pensar desde la filosofía y también para pensar desde el pensamiento crítico
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hacer un análisis crítico que por hoy pues se ve bastante mermado con todas
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las situaciones que nosotros vemos entre ías la fake news que es la que tenemos más cerca nosotros y que es importante
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que como docentes como personas naturales no solamente docentes tengamos ciertas herramientas también un poco
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para poder identificarlas no Y sobre todo pues enseñar a nuestros estudiantes ayudarles un poco pues a a ver dónde
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está No estas estas cositas como se puede decir es un poco de lo que se va a
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tratar la próxima semana y bien y ahora como eh Como grupo como grupo Este
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nosotros vamos a básicamente nos vamos a a enfocar no a hacer toda una
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eh todo un esbozo de lo que ha sido Pues esta eh esta experiencia como eh Como praxis
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no sobre todo pues esbozando todas las todas las diversidades que hemos podido encontrar entre ellas las que está va a
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tocar Cintia va a tocar alesandra Camilo no Entre todos vamos a ver pues vamos a
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volcar cómo es que esta filosofía práctica No la filosofía práctica de la
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oblación de la teoría la práctica reflexiva como ya lo está mencionando lo está viendo eh lo estamos viendo en
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pantalla no vamos a vamos a ver esto no vamos a ver esto de Cómo podemos llevar
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esta filosofía práctica a una a una práctica reflexiva sobre todo hoy por hoy que es necesario es necesario
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reflexionar sentarnos a reflexionar este mundo acelerado en este mundo Turbo turb
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turb dependiente que nos hace depender únicamente de no de lo de la tecnología
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pero como una extensión corporal sino también hay que verla como una herramienta necesaria muchas veces para
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que nosotros podamos llegar como ahora lo estamos haciendo que es hacer filosofía en la red filosofía que antes
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quizás esta únicamente señalada La Academia Pues ahora es algo mucho más abierto de manera que nos va a permitir
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un poco pues a reflexionar sobre este este sentir este yo no dentro de dentro
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de esta practicidad y esto cóm también se traslada a las aulas Cómo se traslada pues al ámbito educativo eso básicamente
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excelente este Vladimir pues muchísimas gracias este también ya para finalizar antes de hacerles el último anuncio
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comentarles que tenemos bueno la revista filosofía red es tu edición 5 acaba de salir hace poquito entonces revista
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filosofía red es nuestra revista mmica una revista indexada una revista mucho más técnica de lo que pueden encontrar
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habitualmente en filosofía en Red que es la plataforma de divulgación filosófica más grande deamérica todos los días
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publicamos artículos nuevos Así que los invitamos también a que visiten filosofian red.com y Bueno finalmente
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también comentarles que tenemos convocatoria abierta para la siguiente edición de la revista que esperamos sacarle el próximo año si ustedes
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quieren mandar un texto académico un texto ya formal un texto de 8000 a 100,00 palabras con una investigación más profunda un técnico un paper al uso
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eh las bases y toda la informa está igual en revista.en r.com para que vayan
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la convocatoria cierra el 17 de noviembre Así que los Super esperamos para que vayan a y nos manden pues eh
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sus colaboraciones puedan ver Ahí todos los directorios en donde estamos todas las participaciones que tenemos para que no dejen de participar y pues nada
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Cintia Muchísimas gracias Muchísimas gracias También a Vladimir por por acompañarnos y los esperamos entonces la
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siguiente semana el próximo sábado igual al misma hora 12 horas de Ciudad de México por los mismos canales eh YouTube
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eh Twitch x tiktok en cualquiera de todos esos lados nos pueden encontrar para que nos acompañen junto al profe
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Vladimir sobre esta exposición que que tendrá como parte de praxis en su tercera edición pues muchísimas gracias
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a todos y nos vemos la siguiente semana gracias Nos vemos Adiós nos
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vemos en conos pensamientos
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expresamos juntos sabiduría seminario de ideas reflexiones y fronter
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