Up next in 10
القراءة النصية لكتاب سيبويه 1
34K views
Jan 10, 2025
هذه تسجيلات مجلس أستاذنا الدكتور محمود عبد السلام شرف الدين رحمة الله تغشاه. كانت بمكتبه، وهي كما كان يسميها- قراءة نصية لكتاب سيبويه. وهذه التسجيلات تمثل الجزء الأول من كتاب سيبويه وبعضًا من الجزء الثاني. وسأوالي رفعها بترتيب قراءة أستاذنا في الكتاب من بدايته حتى توقف. اللهم اجزه عن طلابه خيرا وعن كل من سينتفع بهذه التسجيلات.
View Video Transcript
0:03
يعني القي بعض النقاط الرئيسه حول المداخل الاولى
0:13
لكتاب سيبويه وتذكرون اني قلت لكم
0:19
ان نسيب وجه رحمه الله بدا
0:24
منظرا في هذه الصفحات لانه وهو يضرب الامثله
0:32
كان يقدمها في سوره
0:37
مجموعات متمايزه كان يميز بين
0:45
صيغ الفعل ونبني للمعلوم والفعل المبني للمجهول
0:52
ربنا يقتصر بالحرب مثلا قدم لنا امثله
0:59
لتشير الى الحروف المختصه للدخول على
1:05
الاسماء والاخرى المختصه بالدخول على الافعال والثالثه
1:11
المشتركه بين القبيلين
1:17
ثم انه ايضا كان يتكلم عما نسميه
1:24
الكليات النحويه وهذا نبحث ضروري قبل الولوج
1:34
الى التراكيب والمقصود بالكليات النحويه هنا
1:42
كليات الاعراب والبناء علامات الاعراب والغ
1:49
ناء ثم الحديث عن العدد والعلاقه بين الواحد وغير الواحد
1:57
والحديث عن النوع والعلاقه بين التفكير والتانيث
2:03
والحديث عن التعليم والعلاقه بين التعريف
2:08
والتنكير واضافه الى هذا تحدث عن العلاقه بين نمطي
2:20
الاسناد في اللغه العربيه يعني بينما نسميه ما سماه جمله
2:29
المبتدا والخبر جمله
2:35
الفاع بالاضافه الى هذين الامرين نجده يستخرج الى عقد الصله بين انواع خاصه
2:46
من الاسماك في اللغه العربيه رصد النحويون
2:53
فيها شبا بالافعال وفسر بهذا
2:59
منع هذه الاسماء من الصرف وجرها
3:07
ثم انه في اخر هذه
3:12
المداخل فصل بين لغه الشعر
3:19
ولغتي النفس مما وهذه يعني لم
3:26
لغويا قديمه جدا لان اللغويين المحدثين
3:33
على ان نحو لغه الشعر يختلف عن نحو لغه النفس
3:42
وبعضهم لا من نحو لي على انهم
3:50
ركزوا على الشواهد الشعريه
3:56
واستهبطوا منها القواعد مع ان لغه الشعر
4:01
تختلف عن لغه النفس
4:08
بالاضافه الى هذا كله وهذا هو المهم ما نجده في هذه الصفحات من حديث افتح
4:18
الباب اتركهم من حديث سيبويه عما نسميه
4:25
المفعومات الاساسيه للتحليل وهي مفهومات يعني من الممكن ان
4:34
نقصدها في سائر الاموال المئويه وقدمت لكم
4:41
ثلاثه مفهومات المفهوم الاول هو
4:46
الماده واللطيفه وقصرنا بهذا ان العنصر اللغه
4:54
معجميه قد يكون واحدا لكن وظيفيه يكون لهم اكثر من وظيف
5:07
هذا الملمع يطبق اشد تطبيق فيما نسميه حروف المعاني حيث ان
5:17
الحركه الواحد قد يكون له اكثر من معلم حسب السياق الذي يستخدم فيه كما يطبق هذا
5:28
المفهوم ايضا في الاسماء المبهمه مثل اسماء الموصول
5:38
والنكرات التي يعني يختلف معناها باختلاف
5:44
السياق فهذا مفهوم ذكره سيبويه
5:49
في هذه الصفحات المداخل لكننا يمكن ان ان نرصده
5:57
في سائر ابواب الله كذلك المفهوم الاخر هو مفهوم الاصل والفرع
6:06
وطبق سيبويه هذا على مستوى المفردات وعلى
6:12
مستوى التراكيب ومن الغريب ان الاليه التي
6:19
ركن اليها سيبويه في التعرف على الاصل
6:25
والبرع واحده الناحيتين فانت تحذف من الفرع علامه الفرع
6:36
فتعود بهذا الى الاصل هذا يحدث فيه علامه
6:41
التفكير عفوا في علامه التانيث وفي علامه
6:46
التعريف وفي علامه غير الواحد هذا على
6:52
مستوى المفرزه على مستوى التراكيب ذهب
6:57
سيبويه الى ان جمله المبتدا والخبر او المبتدا وما بني
7:06
عليه بلغه سيبوري هذا هو الاصل اما تركيب
7:12
الفعل والفاعل فهذا هو الفرع ودليله على هذا ان المبتدا وما بني عليه
7:21
قد يدخل او قد يكون عنصرا في
7:27
جمله الفعل والفاعل فاذا ما حذفنا الفعل
7:32
فقط او الفعل والفاعل يعود الترتيب الى
7:38
اصل هذا يعني باختصار يا اخي بشير يعني
7:43
ماذا قلناه الاسبوع الماضي عن الصفحات الاولى
7:49
للكتاب ومن الواضح ان ذكرت لكم وانا في الحقيقه اعيده هذا الكلام لان بعض الكثير
7:57
من الكتابات قالت ان نسيب ان يكتب لكتابه المقدمه لكن هذا واضح في اخر هذه الفقره
8:08
في صفحه الطابعه قبل ان يذهب الى التراكيب المحليه
8:14
قال وما يجوز في الشعر اكثر من
8:19
اذكره لك هنا لان هذا موضع جمل
8:26
وسنبين ذلك فيما نستقبل ان شاء الله فلا
8:31
ادري اذا لم يكن لهذه العباره معنى الا ان
8:36
نسي يتنبا الى ان هذه الصفحات بمثابه المقدمه
8:43
او مقدمه في او بمثابه المداخل رئيسا يعني
8:50
ماذا نريد ان نطلب ما بعد على كل حال الان
8:55
نذهب الى موضوع اليوم واسمحول ايضا قبل ان نذهب الى قراءه نصيه ان اذكر يعني بعض
9:06
الملاحظات الرئيسي قلت لكم ان النحو في الكتاب في
9:13
نواه يمكن ان نعتبره نحو العلاقه
9:21
نحو العلاقات وهذه التسميه في الحقيقه منطلقها ماذا
9:29
تراه في بويه ومنطلقها ايضا ما ذكره علماء اللغه
9:35
المحدثون من ان النحو هو الدراسه
9:41
بكلمات كلمات اللغه تتجاور وتحدث بينها على
9:48
المستوى الافقي علاقات معينه
9:54
خلافا لها حين توضع فيه قوائم راسيه وتحدث
10:00
لها علاقه على المستوى الصين
10:06
فهذا هو نحو العلاقات ونحو العلاقات في الكتاب سيبويه ينقسم الى قسم
10:13
ين علاقه الفعل بالاسماء وهذا اخذ
10:19
جزءا كبيرا من الكتاب نسيبوه لان للفعل
10:24
مكانه عظيمه في اللغه العربيه
10:29
علاقه الفعل بالاسماء هذا القسم الاخر علاقه الاسم
10:39
علاقه الاسم سواء كنا في علاقه الفعل بالاسماء او
10:46
علاقه الاسماء باسماء غيرها فان هذه العلاقات في الكتاب
10:55
وسوف اثبت لكم من القراءه النصيه قائمه على اساس هلالي
11:04
الدلاله هي اساس بناء العلاقات النحويه في
11:12
الكتاب بالذات في في الشق الاول من هذا النوع
11:19
يعني في علاقه الفعل بالاسماء جانب الدلاله مهمه
11:25
الشق الثاني من نحو العلاقات وهي علاقه الاسماء بالاسماء سوف نلاحظ ايضا ان
11:34
الاساس الايلاني لكنه من الممكن ان
11:42
اساس الابهام والافهاء حيث
11:48
يذكر العرب اسما من الاسماء يكون
11:54
ابهام معين ثم هذا الابهام يزول او يفهم
12:01
بذكر اسم اخر بعد هذا الاسم في الحقيقه
12:06
علاقه الاسم بالاسم تاتي فيما نسميه المركبات
12:12
الاسميه ونحن امام المركبات الاسميه
12:20
عندنا احتمالات كثيره والفيصل في هذا هو العلامه الحاله الحاله الاعرابيه فانت اذا
12:31
كان معك يعني اسلوب اضافه فيكون العنصر
12:38
المفهم يعني وهو المضاف اليه يكون في
12:45
حال الج ر اذا كان معك اسلوب
12:50
تقصد يكون العنصر منصوبا فقط على
12:58
التخصيص واذا كان العنصر المحرم هو ما
13:04
يسميه النحويون التمييز بالذات تمييز الذات فان هذا التمييز اما ان يكون منصوبا
13:15
او مجروره اذا الاسم الثاني الاسم المفرد في هذه
13:24
المركبات الرسميه اما ان يكون مجرورا فقط او منصوبا فقط او
13:32
منصوبا ومجرورا واذا كان العنصر الثاني سابعا
13:39
للعنصر الاول فانه كما تعلمون يوافقه في
13:45
الاعراب فهذه هي خلاصه علاقه الاسم بالاسماء وكما
13:53
تلاحظون ان الاعراب له دور كبير
14:00
في رسم العلاقه بين العنصر المبهم والعنصر
14:09
العلاقات النحويه التي تاتي التراكيب
14:16
لتعبر عنها يعني تلخص في ثلاث علاقات
14:21
رئيسه علاقه الاسناد هذه العلاقه ثم علاقه الاضافه
14:30
هذه علاقه ثم علاقه التبعيه ثلاث علاقات
14:38
رئيسه يعني تبدو هذه العلاقات الثلاثه من
14:45
حيث يعني الظاهر وبمجرد ان تطلق
14:50
يبدو كانها مختلفه لكن في الحقيقه هذه
14:56
العلاقات في اللغه بينها تداخل وتبادل
15:05
تعلمون حضراتكم مثلا في علاقه الاسلام اذا
15:10
كان معك فعل وبعده فاعل فالفاعل
15:15
لكن هذه العلاقه علاقه الفاعليه التي هي
15:21
فرع عن علاقه الاسناد قد نجدها في سوره
15:26
الاضافه كما نجد في نحو قوله تعالى ولولا دفع الله
15:35
الناس فنحن هنا معنا اضافه العلاقه بين
15:40
دفع وبين لفظ الجلاله هي علاقه الاضافه لكن في الحقيقه هناك وراء هذه العلاقه
15:48
الظاهره علاقه اخرى يعني باطنه او داخليه هي علاقه
15:57
المصدر بفاعله والنحويون جزاهم الله خيرا كانوا يدركون
16:03
وجهين علاقه لانهم في الاعراب كانوا يقولون ان
16:11
دفع مضاف ولفظ الجلاله مضاف اليه ثم يقولون وهذه تكمله الاعراب لا بد ان تذكر
16:20
هذه التكبيله والا يكون الاعراب ما قصر ثم يقولون من اضافه المصدر للفاعل
16:34
فهذا يعني صيغه الاعراب كما قدمها انهيون تبين لنا هذا التداخل بين يعني نوع
16:44
العناك لا تقل الاسنان منا عليكم السلام ورحمه
16:50
الاضافه من ناحيه اخرى دليل هذا اننا نقرا في ايه قرانيه اخرى كل هدف في
17:01
الملاحظات الرئيسه الى النصوص دليل هذا اننا نقرا
17:07
بايه قرانيه اخرى قوله تعالى ولولا
17:13
امنا الله علينا الله
17:22
علينا معك هنا ايضا علاقه الاسناد بين الفعل منا
17:32
ضمير ولفظ الجلاء علاقه
17:38
مع هذه العلاقه وسيله لفظيا لتحويل هذا
17:44
الى مصدر فتنتقل العلاقه من علاقه
17:50
الاسناد من حيث الظاهرنا الى علاقه اضافه فانت كما تعلم تقول ان انا وما دخلت عليهم
17:59
في تاويل مصدر واذا ما ذكرت المصدر تجدوه مضافا للامام بعد
18:08
فيما يتصل مثلا بالتبعيه الاضافه والتبعيه
18:13
نجد مثلا الى في قراءه الايه الكريمه في سوره الانعام من جاء بالحسنه فله
18:24
عشر امثالها هذه قراءه فهذه علاقه الاضافه بين عشر وامثال ثمت
18:34
اخرى لتنوين عشر ورفع امثال ما له عشر
18:43
امثالها فتصبح العلاقه بين الاسم الاول عشر والاسم الثاني امثال هي علاقه التبعيه
18:56
تعرفون ايضا حضراتكم انا اعطيكم فقط نقاط الرئيس ما شاء الله متخصصون
19:04
تعرفون ما يسمى النعت السبع فنعت السبب من حيث علاقه التبعيه يتبع ما
19:14
قبله في الاعراب لكن من حيث علاقه الاسلام
19:20
يتبع ما بعده لان ما بعده يعني يرفع على
19:26
عليكم السلام على انه فاعل او على انه مفعول حسب صيغه
19:34
فانت في امثله الناس الزمني امام علاقه مزدوجه علاقه الاسناد من ناحيه وعلاقه
19:44
التبعيه من ناحيه حتى في في داخل
19:52
علاقه الاسلام عندنا الجمله الاسميه هو الجمله الفعليه عندنا نمط من الجمل التي
20:03
اعتبرها النحويون جمل اسميه الفاعل الذي له
20:08
الوصف الوصف الذي له مرفوع يغني عن الخبر
20:16
التراثي التقليدي الغالب على هذا النمط ان المشتق مبتدا وما بعده فاعل او مفعول سد
20:27
مسد لكن يعني نحاتا عظاما كابن الشجر
20:34
والرضي وابن يعيش ماله الى اعتبار ان هذه
20:41
الجمله تامه لان الكلام تم بالفعل
20:47
والفاعل او بالفعل والمفعول
20:53
فالعلاقه هنا يعني هي علاقه علاقه فعليه وليست جسميه او يمكن ان نقول انها علاقه
21:01
اسميه من حيث الظاهر لكن هي علاقه فعليه
21:07
حيث نقطه اخرى في هذه الصفحات الكثيره وبالذات
21:15
نجددها في علاقه الفعل بالاسم ان هذه العلاقه مبنيه على ما نسميه قوه الفعليه
21:25
او تمكن العنصر الذي يشغل موقع الفعل من
21:31
الف عل القوه لو قرات كتاب السيجار تجد هذا
21:37
الملك قوه الفعليه في عنصر الفعل فانت عندك فعمق
21:45
العنصر الذي يشغل موقع الفعل اما ان يكونوا اما ان يكون فعلا لفظا ومعنا او
21:54
يكون ليس فعلا او يكون فعليا
21:59
لفظا فقط يعني فيه فيه حروف الفعل
22:05
عفوا يعني يشترك مع الف
22:10
عل لكنه ليس فعلا من حيث الصيغه ويدل على معنى الفعل كالمشتقات
22:19
او يكون فيه معنى الف ولا يشترك مع الفعل في الماده اللغويه كسم
22:29
الفعل او لا يكون
23:27
فعلي من التركيب الى نصب العنصر الموجود او يرفع فيرفع على انه مبتدا وهنا يعني
23:38
اعطيكم ملم اخر في
23:44
في علاقه الاسناد عند سيبويه سيبويه
23:49
عقد صلا بين جمله المبتدا وما بني عليه والفعل والفاع
23:56
ل لا تنسيب غي كاد هو لم يقل شرعا لكن
24:01
كتاباته تهبط يقول لنا ان هناك تراكيب من الممكن ان
24:11
تكون اسميه او فعليه في الوقت
24:16
اسميه الخال واهم باء من الابواب التي يمكن ان تعدل تركيبه فيها
24:27
رسميا فعليا هو باب الاشتغال وان كان هو لم يعطيه هذا العنوان
24:36
الذي نعرفه في كتب الله ليس عنده الاشتغال
24:42
وانما هو انا اعطيكم عنوان سيماوي
24:47
في صفحه 80 هذا باب ما يكون فيه الاسم
24:55
مبنيه على الفعل قدم او اخرى
25:02
وما يكون فيه الفعل مبنيا على رزق العنوان نفسه يعني من
25:12
عبارتين بينهما حرف عطف كل عباره تشير الى نمط ترتيبي هذا ما يكون فيه الاسم مبنيا
25:24
على الفعل هذا معناه جمله الفعل
25:31
الاسم مبنيا على الفعل وما يكون الفعل فيه فعل
25:40
قدم اخرى يعني الفعل وما يكون فيه الفعل مبنيا على الاسم هذا يشير الى جمله
25:51
المبتدا وما بني عليه فجمل الاشتغال ما
25:56
سماهير هي جمل اسميه من ناحيه وفعليه من ناحيه
26:04
حسب نظره التحليليه او حسب اعرابك للجمله وحسب ايضا
26:12
العلامه الاعرابيه العلامه الاعرابيه مهمه جدا فانت بين نصب الاسم المتقدم
26:22
[موسيقى] رفعه وتعرضه مبتدا
26:28
[موسيقى] الملمح انه يكون عندنا تراكيب قد نعتبرها
26:35
اسميه او قد نعتبرها فعليا موجود كما كنت اقول لكم في التراكيب التي لا نجد فيها
26:44
فعل وهي تراكيب شغلت يعني انا اقول لك كم صفحه فوق المئه الصفقه في الكتاب
26:54
يعني من من سطح
27:02
حتى تقريبا
27:08
415 يعني شغلت تقريبا مئه صفحه
27:15
معظم هذه التراكيب من الممكن ان تخرج على انها تراثيم فعليه او تراكيب اسميه حسب
27:25
المقام وحسب حاله الاعطال
27:30
امر اخر واخير ايها الاخوه يعني بقيت النقطه
27:37
الاولى في بويه في علاقه الاسناد تحدث عن الرفع
27:47
سناتي ونقول لماذا رفعوا في علاقه الاضافه بطبيعه الحال تحدث عن
27:57
الجر اذا هذه حاله اعرابيه رئيسه اخرى الرفع
28:04
والنصب هاتان حالتان ثم الجر الحاله الثالثه تحدث عن الاضافه ولما تحدث عن
28:12
الاضافه سوف نلاحظ انه تحدث عن اضافه الاسم الى الاسم
28:18
واضافه حروف الجر الى المجهول الاسم العام
28:24
الذي يجمع الجر بالاضافه او او الجر بحرف
28:29
الجر هو الاضافه هي حروف تسمى حروف في باب الجر وهذا امر عجيب جدا يعني يعد
28:40
في الحقيقه يعني اكاد اقول يعد اعجازا
28:47
تقدمه [تصفيق] سوى تحدث سيبويه عن التوابع في باب
28:58
يعني قبل هذا يعني الجزء الاول بالذات مشى على هذا
29:05
علاقه الاسلام بالرفع والنصب الذي الذي اللذين فيها ثم
29:13
الرفع او النصب في حاله اضمار الفعل في
29:18
سرعات كثيره ثم حاله ان شاء الله في هذه الصفحات ما تحدث عن التوالي في كل هذه
29:26
الصفات في ربما بس ربما في بعض الامثله كان يمثل بامثله فيها
29:33
نعت او فيها لكن حديثه عن التوابع
29:42
ما جاء الا في حديث انا في
29:49
جلست مع وتساءلت لما اجل الحديث عن التواضع يعني حتى وصل الى
29:59
باب الجر ثم لما ما سماه ابن او ما يسميه النحو
30:06
ان نعطي المقطوع او التابع المخطوح ادركت
30:12
لما لما ادرج سيب حديثه عن التوابع في باب
30:19
ان شاء الله لانك اذا وجدت نعتا او مدى او
30:24
توكيدا اذا وجدت
30:30
مجرورا لا تفسير لديك لجر التابع الا انه
30:36
تابع لان خاصه اذا كانت تابع متصل
30:43
لان التابع انطع عن التبعيه يعني نصب او
30:50
رفع اذا يعود الى نصب ينصب على انه مفعول وان رفع يرفع على
31:00
انه مبتدئ فوجود التابع في باب الجر دلاله
31:07
قطعيه على انه يعني التابع المجرور
31:13
دلاله قطعيه على انه تابع التابع قد
31:20
يقطع ولا يكون تابعا وانما يكون اما مفعولا به لفعل محذوف او مبتدا وخبره
31:30
محذوف فيعني ارجو ان تتنباوا الى هذا الملمس في
31:38
الكتاب ثم اخيرا اخيرا نتحدث
31:43
بايجاز عن اليه التحليل عند
31:48
كيف كان سيبويه يحلل الكراكين بعد هذه النظره العامه يعني
31:57
الى العلاقه نحو العلاقات عند سيبويه
32:02
كيف كان سيرويه يحلله
32:09
على االيه مضطربه ووجوده تقريبا في جميع
32:16
انواعه هذه الاليه بسيطه بسيطه يمكن
32:25
رغم ان هذا اول مصدر رئيس
32:31
في القرن الاول الهجري او في منتصف القرن الثاني
32:38
عفوا الثاني في الثاني في القرن الاول الهجري والنصف
32:47
الاول للقرن الثاني الهجري لهذا هو نحو سيبويه يعكس هذه الفتره فرغم
32:55
هذا اذا اعتمدنا على هذه واذا
33:01
تسامحنا مع كان نتسامح يعني بحق لنا من
33:07
نحن حتى يعني على الصعوبه التي قد نجدها في الكتاب
33:14
ولكن اليه سيبويه اليه تعليميه لانها تكون معنا
33:22
الامر الاول التركي
33:28
ب المحدثون الان يتحدثون عن التركيب بطريقه اما ان يضعوا التركيب في مستطيل
33:36
الجمله كلها في المستطيل ثم يقسمون المستطيل الى مربعات
33:43
او اصحاب التحليل اللي هو بيسموه
33:49
يكتبون الجمله ثم يفرعون الجمله الى مجموعه من الاشجار فتبدو الجمله كانها
33:58
شجره فهو في الحقيقه فعل هذا بس لم
34:05
كان يتعرف على اطار الجمله بعد ان يحدد اطار الجمله يدخل داخل هذا
34:14
وتعرف على العناصر المفرده من حيث الكلمات
34:21
هذه هي اليه التحليل ثم بعد ذلك كان يوازن
34:27
بين الامثله ويبدل ويغير بين مفردات الجمل لان يعني
34:36
حينه تنتقل من مفرد الى مفرد او من علامه اعرابيه الى اخرى يتغير تتغير الدلاله لان
34:47
النحو كله اساسه فهل اكرر هذا مره اخرى فاليه التحليل عند
34:54
السيماوي القائمه على امرا الامر الاول التعرف على الاطار
35:00
على الاطار لما بيتعرف على الاطار قد قد يلحق هذا الاطار باطار اخر
35:09
بينهما حتى ولو اقل شبه شتى
35:15
اذا الحق الاطار التركيب المعين باطار اخر لما بينهما من
35:21
مشابهات شكليه لان النحو عنده اساسه
35:26
الدلاله يدخل الى داخل الترتيب فيحلل
35:32
التركيبه من الداخل بما فيه من عناصر مفرده وعلامات
35:39
ثم يغير ويبدل في العناصر المفرده وفي
35:47
العلامه حتى يفهم العمليه الموازنه انه الاليه القائمه على ثلاثه
35:54
اجراءات الاجراء الاول للتعرف على الاطار
36:00
الاجرائي الثاني الدخول داخل الاطار وتناوله من حيث المفردات والعلامات
36:06
الاعرابيه الاليه الثالثه الموازنه
36:11
الموازنه بين التراقي تلو قدمت النحو في دار العلوم او في
36:19
الاداب او في اي مجال مكان اخر بهذه الطريقه
36:25
السياسيه فان شاء الله سوف يعني توفق في تقديمك
36:33
هذا ما اردت ان اقوله يعني كان ملاحظات عامه ثم نعود بعد ذلك معا
36:43
القراءه بعض الصفحات [تصفيق]
36:57
حضرتك في اول حديث قلتم ان السيباي نظر الى الجمله الاسميه على انها اصلا الجمله
37:03
الفعليه نعم بما تفسر ابتداء سيبويه لكتابه
37:08
بالجمله الفعليه ان الجمله الفعليه الجمله الاسميه يعني هي
37:14
اسميه لما بيكون معاكم لكن اكثر اساليب اللغه العربيه كان
37:21
وظن وكاد نعم وبعدين الجمله الفعليه حتى
37:27
اللي هي فيها حال والحال عنده عيد للخبر يعني هذا يعني اذا حكم من حيث
37:36
من حيث اندراج المبتدا وما بني عليه في التراكيب الفعليه
37:43
كثير جدا فهذا هو السبب يعني ايه الجمله الاسميه
37:49
اصلا للجمله الفعليه من حيث التحليل ولكنها من حيث الاستخدام الجمله الفعليه
37:54
هي الاغلب هي الاغلب واظن انا يعني لا ادري قلت هذا مره ام لا
38:00
القران الكريم نزل جمله فعليه
38:07
اليوم اكملت لكم واتممت عليكم نعمتي
38:13
واحد الشيوخ اظن الدكتور عبد الرحمن كان على مناصقه على ما اسكر هو او غيره في عدد
38:21
قديم من اعداء مجله اللغه العربيه اظن قال
38:27
ان الجمله في اللغه العربيه هي الجمله الفعليه مقال قديم في الجنه اذكر اني قراته
38:39
اظن اظنه هو او غير هو
38:48
نعم الملاحظه التي يعني اريد ان اقدم بها
38:54
للقراءه النصيه [تصفيق] للباب هذا باب الفاعل الذي لم يتعده فعله
39:04
الى مفعول والمفعول الذي لم يتعدى اليه فعل
39:11
فاعل ولم يتعبدوا فعله الى هذا هو عنوان
39:18
طويله نجدها فهي عناوين شارحه يعني عناوين شارحه وتعكس يعني المحتوى
39:28
العلمي الذي ياتي بعده هذا باب الفاعل الذي لم يتعداه فعله الى مفعول هذا تركيب
39:36
والتركيب الذي سوف يشبهه باب المفعول الذي
39:42
لم يتعدى اليه فعل فاعل ولم يتعداه فعله
39:47
الا مجرد قراءتك لهذا العنوان تشعرك بان نسيب
39:54
غيث يتحدث عن نمطين من نمط فيه فاعل
40:01
ونمط فيه مفعول كلاهما قبله فعل لا يحتاج الى مفقود
40:15
كلاهما مرفوع العلامه
40:22
لكن طبعا الدلاله بينهما مختلف انا هنا
40:27
اريد ان اقول شيئا مهما وهو ان نسيبويه في
40:33
علاقه الاسم بالفعل المساله تنقسم عنده الى شرقين الشق الاول
40:40
علاقه الفعل بالفاعل والمفعول ثم علاقه الفعل بما سوى الفاعل
40:51
في علاقه الفعل بالفعل والمفعول وهو جمع بينهما في هذا العنوان كما تلاحظون
41:02
قدم لنا مصطلح لا اجده موجودا في اي كتاب نحو
41:09
قال هذه الاسماء اللي هي الفاعل او المفعول
41:16
اعتبرها محدث عنها
41:21
يعني اذا كان معك فعل له فاعل الفاعل محدث
41:27
عنه اذا كان معك فعل له مفعول
41:35
المفعول محدد عنه اذا هذا يعني
41:43
سبب اخر ليبرر جمع سيبويه بين الفاعل والمفعول
41:49
يعني كان عندنا ثلاثه اسباب الاول ان كلاهما يسبق بفعل في هذا العنوان
41:58
ان كلاهما يصبح بفعل هذا الفعل لا يحتاج الى مفعول
42:04
هذا هو السابق السبب الثاني ان كلاهما
42:09
مرفوع الثابت الثالث ان كلاهما محدث عنه
42:17
مهمه قوي ان احنا نجمع بين الفاعل والمفعول في مصطلح واحد وبين لكم لماذا
42:27
يعني الفاعل والمفعول محدث عنهما والافعال محدث به
42:37
يعني خذوا هذا المصطلح فالاسماء المحدث عنها والامثله انا عندي صفحه
42:46
34 والامثله دليله على ما مضى وما لم يمضي من المحدث
42:54
به عن الاسماء يبقى احنا عندنا لا تنسوا اننا
43:00
بنتحدث انعم علاقه الفعل محدث بها
43:07
الافعال محدث بها والاسماء ما المراد بالاسماء هنا الفاعل
43:14
والمفعول والاسماء محدث عنها
43:19
لمنع هل هذا مما جعل هشام في القدر على مجلس قال والحديث عنه
43:28
[موسيقى]
43:44
الجمله الفعليه
43:50
المسند اليه في المجمل
43:55
الفعل يحدث بها
44:00
والفعل يحدث به طيب هو جمع سيبويه الفاعل
44:07
والمفعول تحت اطلاق واحد محدث عن ما مغزى هذا من حيث علامه
44:15
[تصفيق] الاعراب
44:23
اولا انا اذكركم بما قاله المتعثرون عن سبب رفع ما سموه نائب
44:32
ليس عنده المفعول المرفوض وهذا اطلاق سوف نراه
44:39
المفعول ما سبب رفع الفاعل وما سببه رفع المفعول
44:49
ومن هنا اطلق النحويون عليه نائب الف اعل ما السبب ما العلاقه ما الشبه على اي
44:58
اساس قاس النحو النون ما سماه نائب الفاعل على
45:05
الاسناد كلاهما سببت بفعل وهذا الفعل اسند اليهما
45:14
اسند مره الى واسند مره اخرى
45:20
الى المفقود اذا النحويون ايضا في الحقيقه يجمعون بين الامرين
45:27
بس الجمع بينهما عند المتاخرين غير الجمع عند سي
45:33
يعني سيبوه جمع بينهما في عنوان واحد كما تلاحظون
45:39
حرف باب الفاعل والباب واحد
45:45
فنسال السؤال لماذا لماذا فعلت
45:51
سيبويه يرى ان كلا من الفاعل والمفعول
45:56
يمكن ان يكون فاعلا او يعني المفعول ممكن يكون فاعل والفاعل ممكن
46:04
يكون وهذا ما قاله لجني في الخصائصه والذي يسبق منهما الاخر والذي ياتي مباشره بعد
46:13
الفعل هو الذي هو الذي يستقل بالرفع والاخر الذي ياتي متاخرا ياخذ
46:22
اما هذا تفسير للراحه
46:27
وناخذ هذا لانه هو قال ايه والفاعل والمفعول في هذا سواء
46:34
انظر الى العقل وقت الشر والفاعل والمفعول في هذا سواء يرتفع المفعول كما يرتفع
46:46
الفاعل ما سبب الرفع عند سي
46:52
به الرفع لانك لم تشغل الفعل بغيره
46:58
وفرغته له كما فعلت ذلك بالفاعل
47:04
هذا هو ما عبرت الاسلام
47:10
لم تشغل الفعل بغير المفعول لم تشغل الفعل
47:16
بغير الفاعل وفرغته له ثم الامس
47:23
تظن واضح انه تحدث عن الاطار وتحدث عن علامه الاعراب فاما الفاعل الذي لا يتعداه
47:32
فعله ذهب زيد وجلس عمره والمفعول الذي لم
47:39
يتعدده فعله ولم يتعدى اليه فعل
47:47
قولك ضرب زيد وراه عمرو
47:56
انا اريدك الاخوه ان تدركوا الرفع هنا يعني هذه النقطه مهمه كل من الفاعل
48:03
والمفعول ممكن ان ان يعكس يعني يعني انت لو قلت ضرب زيد عمر الا يكون ضرب
48:12
عمرو فهذا هو سر الجمع بين الفاعل والمفعول
48:20
وسبب الرفع هو الشغل او التفرغ
48:28
طيب نبدا بقى يعني تقربون في هذا باب الفاعل ان يقسم
48:45
يعني هو سيبويه يقول انت تنطق بالفعل وبعد الفعل تذكر اسما
48:53
هذا الاسم يرفع لانه المساله احنا كنا قائمه على العلاقات
48:59
الافقيه دراسه انت تنطق الفعل وبعد الفعل تذكر
49:06
اسما فهذا الاسم اعطيه الرفع لانه حتى الان ليس هناك اسم اخر
49:16
فانت لم تشغل الفعل باسم اخر شغلته بهذا الاسم
49:21
وفرقت الفعل لهذا
49:27
المنحه يعني المنحه النفسيا ليس منحى بدلاليا ككل لا هو منح تركيب
49:35
منحه تركيب وبعدين يعني احنا نفهم بقى في ضوء كلام مسجد السؤالي حين قال ان ان
49:44
المتكلم يعني في الكلام قبل ان يطول الكلام في اول
49:51
جمامه ونشاطه فيعطي اثقل الحركات للفاعل ويعطيها
49:59
للمفعول الذي يكون مثل الفاعل
50:04
هذا هو لان الضمه اثقل للحركات المتكلم نصيب لم يتعب بعد فيعطي الضمه للفاعل
50:14
يعطيها للمفعول الذي يشبه
50:20
يعني انا اريد ان يعني في الحقيقه اوضح
50:26
هذه النقطه عندكم اكثر يعني كل من الفاعل والمفعول ممكن ان يكون فاعلا مفعولا لان
50:34
سيبويه انتم تعرفون ما سماه النحويون باب التنازل
50:39
سيبويه عنوان له بعنوان عجيب في صفحه 73
50:46
انظروا بقى كيف عنوا نسيب وجهه لهذا هذا باب الفاعلين
50:56
والمفعولين اللذين كل واحد منهما
51:01
يفعله فاعله مثل الذي يفعل به
51:09
يحسن التنازل ضربته وضربني زين
51:14
انت تقول هذا انت حين تقول ضربت وضربني زيد فانت تعرف زيد فاعل لضرر نعم على راي
51:24
المصريين لكن يمكن ايضا ان تقول ضربت
51:30
وضربني زيدا الم تعرف زيدا المفعول لضربته
51:39
اليس كذلك يبقى اذا انت في هذه الجمله انت معك كم فاعل
51:46
حتى في المثال اللي ذكره لا معك فاعلان ومعك كمفعول
51:55
مفعولان ايضا باب الفاعلين والمفعولين اللذين كل واحد
52:04
منهما يفعل بفاعله مثل الذي
52:10
اذا يعني من الناحيه المعجميه الاجتماعيه كل من الفاعل والمفعول يمكن ان
52:19
يتبادل الادوار ودليل هذا بقى نحويا انتم تعرفون ان
52:25
النحوين قالوا ان المفعول به هو اولى اولى
52:31
المواقع النحويه بالنيابه عن الفاعل اليس كذلك يعني اولى من المصدر واولى من الجار
52:40
والم ذا كان عندك فعل ينصب مفعولين اولى
52:48
المفعولين للنيابه عن الاول لانه فاعل معنى
52:58
هذا هو سر الجمع بين الفاعل والمفعول المرفوض اللي هو النحويون اعتبرونا
53:07
بس هو مفعول مرفوع عند
53:14
موافقه
53:20
الاول القسم الاول من من نحو العلاقات الاسم بالفعل يبقى احنا عندنا اسماء محدث
53:29
عنها ما الاسماء المحدث عنها
53:36
والمحدث فيه هو الافعال
53:50
في المبتدا الوصف المشترك الذي له مرفوع يغني هنا علاقه الاسناده تختلف الجمله
53:58
الاسميه المبتدا هو المسلم اليه فانت اذا قلت ده يؤكد ان الوصف المشتقوع
54:08
كان يعني هي تنحو منح فعليا وليس منحا بدليل علامه
54:17
مثلا
54:23
تتغير المبتدا كان هو المستند اليه هنا المبتدا اعتبار اه على الفعل
54:32
اما ابن يعيش الشجر والرضي قالوا تم الكلام لانه فعلا
54:41
طيب اتفضل يا اخ احمد اقرا لي هذا باب الفاعل الذي يتعداه فعله الى
54:48
هذا باب الفاعل الذي يتعداه فعله الى مفعول وذلك قولك ضرب عبد الله زيدا فعبد
54:58
الله ارتفعها هنا كم ارتفع في ذهبا وشغلت ضرب به كما شغلت به ذهبا وانتصب زيد لانه
55:07
مفعول تعدى اليه فعل الفاعل فان قدمت المفعول واخرت الفاعل جرى اللفظ كما جرى
55:16
في الاول وذلك قولك ضرب زيدا عبد الله
55:21
لانك انما اردت به مؤخرا مؤخرا ما اردت به
55:27
مقدما ولم ترد ان تشغل الفعل باول منه وان
55:33
كان مؤخرا في اللفظ فمن ثم كان حد اللفظ ان يكون فيه مقدما وهو عربي جيد كثير وهو
55:43
عربي جيد كثير كانهم انما يقدمون الذي بيانه اهم لهم وهم ببيانه اعنف وان كان
55:54
جميعا يهمانهم ويعنيانهم هو الان يتكلم عن
55:59
الفعل والفاعل والمفعول ويتكلم عن جواز تقديم المفعول على الفاعل وبقائه منصوبا
56:09
مع تقدمه على انفاعه ولاحظ انه ايضا يعل فكره الشاذل والتفرد عبد الله ارتفع هناك
56:19
مرتفع في ذهب وشغلت ضرب به كما شغلت به ذلك لماذا انتصر
56:26
المفعول لانها المفعول لان الم
56:33
فعول جاء وجد الفاعل قد اشتغل بشيء
56:39
التفرقه بين الفاعل والمفعول نعطي المفعول النصي نعم
56:47
وانتصب زيد لانه مفعول تعدى اليه فعل الفاعل وهو يظل مفعولا سواء تاخر او تقدم
56:58
التقدم والتاخر حسب الاهتمام والعنايه كما قال انا اريد ان نترك
57:08
ونذهب يعني الى باب اخر في سطح 37
57:17
والاخ الذكي هذا باب الفاعل الذي يتعداه فعله الى
57:26
مفعولين فين شئت اقتصرت على المفعول الاول وان شئت تعدى الى الثاني كما تعدى الى
57:34
الاول وذلك قولك اعطى عبد الله زيدا درهما فكسوت
57:41
بشرا الثياب الزياده ومن ذلك اخترت الرجال عبد الله
57:47
ومثل ذلك قوله عز وجل واختار موسى قومه
57:52
سبعين رجلا وسميته زيدا وكنيت زيدا ابا عبد الله
57:59
ودعوته زيدا اذا اردت دعوته التي تجري مجرى سميته
58:06
اذا اردت دعوته التي تجري مجرى سميته وان
58:12
عانيت الدعاء الى امر لم يجاوز مفعولا واحد
58:17
ومنه قول الشاعر استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل فقال
58:27
عمرو بن معد يكرب مع ديكرب الزبيدي
58:33
امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركت كذا مال وذا نشر
58:40
طيب انا اريد ان كم نمطا للفعل الذي ينصب
58:47
مفعولين ذكرت
58:52
انما طيب من نمط الاول الذي يقتطف وبابه
59:01
اعطى وبابه [موسيقى]
59:10
او ينصر واحدا مفعولا ويجعل
59:15
نا هو فعلا لاحظ انه قال ايه بعد العنوان وذلك كذا
59:23
واعطاك مثالين اعطى وكذا قال ومن ذلك خلاف بقى الاول ومن ذلك اذا هذا خلاف هذا
59:33
ايضا الاليه واضحه ارجو ان تتنبهوا الى هذا انه بيحدد الاطار وبيفرق بين الامثله
59:42
المتشابهه في الاطار ما وجه الفرق بين نمط اختار
59:48
واستغفر وامر ونمط العطاء نذهب الى الصفحه التاليه
59:55
الاكل الكريم الاخ عبد الرحمن قال وانما فصل هذا وانما
1:00:03
فصل هذا انها افعال توصل
1:00:09
باحبانا [تصفيق] هؤلاء كما تقول عرفته بهذه العلامه
1:00:16
واوضحته بها واستغفر الله من ذلك فلما حدثوا حرف الجر
1:00:22
عمل الفعل وضع الكلام اذا ما الفرق بين جمله اخترت الرجال عبد الله واعطى عبد
1:00:31
الله زايدا اتاني جملتان تبدوان متشابهتين في كل شيء
1:00:38
كلتاهما تبدا بفعل وبعد الفعل فاعل وبعد الفاعل مفعول مستخدم ما حرف الجر ولما سقط
1:00:47
حرف الجر موصبا ما كان مجرورا كذلك سمى
1:00:54
فلما حذفوا الى العرب لاحظوا بسيبويه يعني اوان يكون يخاطب القارئ فان شئت
1:01:03
ويتكلم عن فلما حذفوا اي العرب يعني
1:01:09
العبره في النحو هم المتكلمون
1:01:15
فلما حلفوا اي العرب حرف الجر عمل الفعل
1:01:21
وبعدين بعد اذن حضرتك قوله ان شئت هذا يعكس ان الرجل يعني يعني ليس معياريا بحته
1:01:32
ولكنه يصف اللغه هذه الطرق فهذا يعني يجعله يتوافق مع
1:01:37
الفكر ادم اكمل عبد الرحمن المتلمس ومثل
1:01:45
ذلك اليت حب العراق ازدهر اطعمهم والحق ياكله في القريه السوس
1:01:54
يريد على حب العراق واذا هذا شاهد على سقوط حرف الجر والنصب ما كان مجروحه نعم
1:02:03
وكما تقول نبئت زيدا يقول ذاك يعني زيد
1:02:08
وليست عنه على هنا سنذهب الى مساله نعم
1:02:18
الاليه ان الاطار يبدو من عز واحد لكن لو
1:02:24
تمعنت تجده مختلفا احنا انتهينا الاول ما الفرق بين باب
1:02:34
اختارها واعطى اعطى تنصب مفعولين بنفسها اما
1:02:42
الافعال الاخرى كان احد المفعولين مجرورا
1:02:47
الان يا بشير يعني ارى النقطه التي تحدث
1:02:53
عنها وكما تقول ذاك اي عن زيد وليست عنه وعلى
1:03:03
ها هو الباء في قوله كفى بالله شهيدا وليس بزيد لان عنه على لا يفعل بها ذاك لا يفعل
1:03:13
يفعل بها ولا بمن في الواجب
1:03:19
وليست ما سماه ابن حييون حرف الجر الذاتي وحرف
1:03:27
الجر الذاتي كما تعلمون له شروط شرطان عند المصريين يكون المجرور نكره
1:03:36
او او يعني يكونوا فوق اسلوب غالبا يعني
1:03:42
وليست عنه على هنا بماء هنا بمنزله الباء
1:03:47
في قوله كفى بالله شهيدا وليس لماذا لان
1:03:52
عم وعلى لا يفعل بها ذاك ولا بمن في
1:04:00
الواجب الشيخ اسامه رحمه الله اوضح المساله في قاموس الكتاب
1:04:09
طيب في فقره تنبت عن ان سيبويه ما كان نحويا
1:04:18
فقط كلما كان لغويا
1:04:23
لغويا يعني يتحدث عن التراكيب من حيث
1:04:29
الاكثريه والاقليه هل هي اساليب يعني مستعمله بكثره
1:04:38
او مستعمله بحله او ماذا يعني هو انتهى من الوصف النحو
1:04:45
الان انتهز اللي هو الوصف وفرق بين تركيب اكثر وتركيب
1:04:53
ولجا الى فكره الاصل الجر طيب ثم بعد ذلك فرق بين الحروف الجر
1:05:02
الاصليه وحروف الجر الزائده لان الاسلوب الذي في حرف جر زائد
1:05:09
قد يبدو شبيها بما فيه حرف لكن ثم تبارك فهو استوفى
1:05:17
الفقر التاليه لغه يعني خصم علم اللغه
1:05:28
ذنبا وامرتك الخير اكثر في كلامهم جميعا
1:05:33
وانما يتكلم بها بعضهم فانظر وانما يتكلم
1:05:39
بها بعض يعني كان استغفر الله ذنبا موجود
1:05:45
النصر موجود والجر لا يزال موجود يعني انت لو لو قلت استغفر الله من ذنبه
1:05:56
صحيح ليس معنى سقوط حرف الجر اننا خلاص ننسى
1:06:04
ادي وليست استغفر الله ذنبا اكثر في كلامهم جميعا
1:06:09
وانما يتكلم بها بعضهم فاتوا واما سميت
1:06:16
وكنيته وكنيته فاما هنا
1:06:29
واما سميته وكنيت فانما دخلتها الباب على حد ما دخلت في عرفته تقول عرفته زيدا ثم
1:06:37
تقول عرفته بزيد فهو سوى ذلك المعنى
1:06:42
فانما تدخل فيه فانما تدخل في سميتك وفي سميته وكنيت على حد ما دخلت في عرفته بزيد
1:06:51
فهذه الحروف كان اصلها في الاستعمال بحروف الاضافه وليس كل الفعل يفعل به هذا كما
1:07:00
انه ليس كل فعل يتعدى الفاعلا ولا يتعدى
1:07:06
الى مفعولين هنا جعل الاخوه نادي السيبويه قسم مجموعه
1:07:13
واستغفره وسمى الى مجموعه الى مجموعه المجموعه الاولى مجموعه
1:07:22
استغفر الله اختار وامر هذه يعني اللغه العربيه فيها اللهجتها
1:07:30
هناك ناس يحذفون حرف الجر فيتعدل فعله الى
1:07:35
مفعولين هناك ناس يبكون على حرف
1:07:41
هذه مجموعه اختار واستغفر وامر مما راى سلمى وكان
1:07:53
يسقط منها حرف الجر لان سمى وكلنا مضمنه
1:07:59
معنى عرض فاما شملت وكنيت فانما دخلتها الباء
1:08:08
على حد على حد ما دخلت في عرفته
1:08:16
فهذه الحروف كان اصلها في الاستعمال ام توصلا بحروف الاضافه وليس كل الفعل هذا هو
1:08:25
الوصف النحت نعم وصف مئه في المئه وليس كل الفعل يفعل فيه هذا كما انه ليس كل فعل
1:08:34
يتعدى الفاعل ولا يتعدى الى مفعول به
1:08:45
من الذي اختير الرجال سماحه وجودا اذا هب الرياح الزعازل وقال الفرصدق ايضا نبئت
1:08:54
عبد الله من جو اصبحت كراما مواليها لئيما صميما نميما صميبا فتح الله لك السؤال في
1:09:03
اي سؤال
1:09:09
ومن يحزن فهنا يصح ان نقول
1:09:15
وامر يصح هنا ان نقول ان احدهما اصل للاخر
1:09:30
هو قال سيبويه فين العباره
1:09:35
تكلموا لما حذف وانما وانما فصل هذا انها
1:09:41
افعال توصل بحروف الاضافه فلما حذفوا حرف
1:09:46
الجر عمل
1:10:27
نعم يعني كلام النحويين يعني صيغه تعليميه نعم
1:10:32
صيغه تعليميه جيده نعم نعم [موسيقى]
1:10:39
عايزين برضو هذه حسنه ان هم عايزين هنا في
1:10:44
ان كان في حرب مستعمل كان في حرف ان شاء الله نعم نعم استاذنا
1:10:52
سميته وكنيته وقاسها على عرفته يعني ثم بعد ذلك قال فهذه الحروف كان اصلها في
1:11:00
الاستعمال ان توصل بحرف الاضافه
1:11:06
احدهما اصلا للاخر فهل ده في اطار سميت وكنيت هذه العباره
1:11:12
كان اصلها في الاستعمال ان توصل بحرف اصلها لا يبدو دين بتعود الى مجموعه
1:11:18
استنفره واختاره وامر وقال طب اصلها
1:11:25
ولا تحب بان اصل التركيب ان يكون
1:11:35
عن النصر فرع عن الجر هو سؤال فلما حذفوا
1:11:41
حرف الجر عمل بس هو في الحقيقه برضه فلما حذفوا حرف الجر عما الفعل ده عام مع الكل
1:11:50
حتى يسمع
1:12:01
الاليه واضحه
1:12:11
[تصفيق]
1:12:18
الطريق وسميته زينب وتنيت زين ابا عبد الله
1:12:24
ودعوته زيدا اذا اردت دعوته او دعوته التي تجري مجرى
1:12:32
الدلاله ايضا
1:12:37
اللفظ يعني قد يكون معناها كذا فيكون سلوك
1:12:43
ان سلوكا معينه دعا اذا اردت دعوته التي تجري مجرى لكن ان عانيت الدعاء الى امر
1:12:53
لم يجاوز مفعولا واحدا وهو يا استاذنا اظنه يعني في الملاحظات
1:13:02
التي كتبتها على باب هذا اللفظي للمعنى اظن ان السماويه يعني قدم هذا الباب لانه
1:13:08
يعني يريد ان ان يلفت انتباه الدرس النحو ان في الصناعات من اللحويه لنرتك في بعض
1:13:14
المسائل النحويه مثل المفعول المطلق الذي ياتي من اللفظ الفعل او معناه على معمل
1:13:21
على معمل حته هنجيها هو بس انا كنت عاوز ايه يعني نشوف
1:13:30
المفعول قبل المفعول طب احنا بقى نرجع
1:13:35
للقسم الثاني من علاقه الفعل
1:13:40
لان احنا اتفقنا على ان القسم الاول هو ايه علاقه الفعل بالفاعل والمفعول
1:13:48
جمع بين الفاعل والمفعول ومبررات الجمع بينهما الان واضح
1:13:54
الاسناد اسنادي الاهليما رفعهما تحت
1:14:00
الحديث عن الحديث كونهما متحدث هو دي قريبه من الاسلام
1:14:12
يه من الناحيه الوظيفيه كل منهما يمكن ان يكون فاعلا او
1:14:21
مفعول بدليل هذا باب الفاعلين
1:14:28
انا عاوز اؤكدهالكم ثاني هذا باب الفاعلين المفعولين لان في عباره
1:14:36
73 صفحه 73 حاضر نسيت اقراها مع بعض
1:14:43
[تصفيق] انظر يا اخي وهو قولك ضربت اتقى تاني بقى
1:14:49
التلاته وهو قولك ضرب وضربني زيد
1:14:55
هذا بصره نعم وحتى الانسان التانيه
1:15:00
وضربني وضربته ما هو كان وضربني وضربت زينب واضح البصريه اهي تحمل
1:15:10
الاسم على الفعل الذي يليه
1:15:15
مصريين يعملون الثاني يعملون سنه اولى عند اهل البصره واختار عكسا
1:15:25
غيرهم ذاء اللي هم الكوفيين تحمل الاسم على الفعل الذي يليه انظر انظر
1:15:34
الى الجمع بين اللفظ والمعنى في تخريج وتوجيه بشير وتوجيه سيبويه
1:15:41
فالعامل في اللفظ
1:15:49
الجمع بين اللفظ والمعرفه التحليل النحو فالعامل في اللفظ احد
1:15:57
الفعلين واما في المعنى فقد يعلموا ان الاول قد
1:16:06
وقع الا انه لا يعمل في اسم واحد نصب ورفع
1:16:17
واضح انه يجمع بين اللفظ والمعنى عاوز اقولها له اوريها لكم اكثر برده الفكر
1:16:23
ايوه نروح لصفحه 77 كده
1:16:30
الجمع بين اللفظ والمعنى صفحه 77 بعد ابيات الشعر احنا ان شاء الله
1:16:38
هنقرا الباب ده لكن طالما يعني تعرضنا له الان فناخذ الفكره هذه فالفعل
1:16:46
الاول وجدته بهذا بعد وفاه رجل بائلا
1:16:54
فالفعل الاول في كل هذا معمل في المعنى في المعنى وغير اللفظ
1:17:06
والاخر معمله
1:17:28
صلاحيه الفاعل والمفعول لتبادل المواقع
1:17:36
لما رفع الفاعل لانه هو الذي سبق الى
1:17:42
استقلت استبد بالفعل لم تشغل الفعل بغيره
1:17:47
وفرغته له ولما جاء المفعول هيعمل ايه
1:17:55
هو مفعول به نصب مفعول به الفعل نصب عليها
1:18:01
اللغه العربيه
1:18:10
طب هيا بقى لانه انا قلت لكم ان العلاقات قائمه على الدلاله عند سيف نشوف الفكره
1:18:20
ولو نقرا لها فقره ثم ان شاء الله
1:18:29
المساله اللي احنا تركناه
1:18:35
اللي هي في صفحه 34
1:18:41
[تصفيق] هتلاقوا كلام طيب
1:18:47
حديث عن ما سموه المفعول المطلق ثم بعد ذلك عن ظرف الزمان والمكان
1:18:56
وموازنه جيده بين ظروف الزمان وظروف المكان
1:19:04
وذهاب سيبويه الى ان
1:19:10
ظرف الزمان اقرب الى الفعل وظرف المكان
1:19:17
اقرب الى نعم
1:19:27
لكن علاقه كل منهما بالفعل تختلف
1:19:35
يعني الاساس في التعلق اساس بلالي
1:19:41
فنبدا الاخ الكريم
1:19:48
واعلم ان الفعل واعلم ان الفعل الذي لا يتعدل فاعلا يتعدى الى اسم الحدثان الذي
1:19:56
اخذ منه لانه انما يذكر ليدل على الحدث الا ترى ان قولك قد ذهب بمنزله قولك قد
1:20:04
كان منه ذهاب واذا قلت ضرب عبد الله لم يستبن ان
1:20:09
المفعول زيد او عمرو ولا يدل على صنف كما ان ذهب قد دل على صنف وهو الذهاب وذلك
1:20:18
قولك ذهب عبد الله الذهاب الشديد وقعد قعده سوء وقعد قعدتين لما عمل في الحدث
1:20:27
عمل في المره منه والمرتين وما يكون ضربا منه فمن ذلك قعد القرب قعد الكرفصاء
1:20:35
واشتمل الصماء ورجع القهقريه بانه ورجع الكهف قاهره ورجع الكهرا لانه ضرب من
1:20:46
فعله الذي اخذ منه هذه ايضا موازنه وتفرقه بين علاقه الفعل
1:20:55
باسم الحدثان يعني بالمصدر الذي اخذ منه وبين علاقته بالمفعول
1:21:03
لانه الفعل انما يذكر ليدل على الحدث
1:21:09
يتعدى الى اسم الحدثات التعديه معناها الممكن نفسرها عند
1:21:17
التعناها
1:21:22
هذا ايضا يا استاذنا يعني لاحظته يعني هذا انا وانا كنت اقرا هذه الفقره كنت اشعر
1:21:29
بهذا حتى يعني انا قلت اشعر ان التعدي هنا عند سيبويه ياخذ معنى الاخر غير المعروف
1:21:36
عند المتاخرين حيث ذلك الاثر الاعرابي الذي يظهر على الكلمه هذا هو ما عنده
1:21:42
متاخرين من نصب لكن
1:21:48
الفاعل دي بعد الفعل رفع نعم يجي المفعول او غيره بعد كده ما فيش الا
1:21:56
النصب لان الجر بحروف الجر والحروف نعم فخذ المساله في ضوء زي ما قال ابن اعيش
1:22:03
تطريز ان الاعراب مبني على التطريز زي ما تجيب
1:22:11
قطعه قماش بيضه وتعمل عليها سخان الحركات دي هي
1:22:19
مساله التعديه وارتباطها بالنصب لا هي الموضوع دلالي اكثر
1:22:27
فالتعبير [موسيقى] عنده ان الكلام اذا طال ترتب على طول نصب
1:22:34
ده هو بقى تفسير الناس احيانا بالطول واحيانا بالتركيب واحيانا بسقوط حرف الجر
1:22:43
عنده تفسيرات للنصر لان النصب شغل عند سيبويه
1:22:50
القدر نعم عنده اكثر من تفسير احد التفسيرات اللي احنا قراناها الان انه
1:22:57
كان اصلها ان تستخدم بحروف الجر فده تفسير
1:23:05
المهم هنا التعديه هنا معناها الاقتضاء الدلالي الفعل يذكر ليدل على الحدث فانت
1:23:12
لما بتذكر المصدر بعد الفعل انت كانك يعني الدلاله هنا منشئه ام كاشفه كاشفه
1:23:23
ذكرك المصدر بعد الفعل هل انت انشات دلاله جديده ام كشفت عن بلادنا
1:23:33
لانه لانه انما يذكر اهل الفعل ليدل على الحدث على ترى ان قولك قد جاء
1:23:43
قبل ان تذكر المصدر قد ذهب بمنزله قولك قد
1:23:49
كان منه هذا بالنسبه للمصدر يبقى ذهب نفسها او ضرب
1:23:56
او كتب كل فعل قبل ان تنطق بالمصدر بعده
1:24:02
يدل على الله يدل على اسم الحدث اما في المفعول
1:24:08
واذا قلت ضرب عبد الله لم يستى من ان المفعول زيد او عمرو لاحظوا
1:24:20
الان موجوده لان سيبويه افترض ان في
1:24:25
عندك ضرره زيد عمرا هذه النساء وبعدين ضرب زيد ضربه
1:24:33
في في اسم منصوب بعد زيده الموازنه هو افترض ان في تركيبين مكتوبين وهو
1:24:41
بيوازن لك كيف توازن بينهما الاثنين منصورين النصب مساله شكليه
1:24:49
لكن كيف توازن بين ذرى وزيد ضربا وضرب زيد
1:24:54
عبد الله او زيد لان المصيبه في ضربا انت تعرفه من الفعل مسبقا ولكن المنصوبه في
1:25:03
المفعول به عندما يقول ضرب زيد عمره المنصوب هنا عندما كنت تعرفه من قبل يعني
1:25:09
هو لم يستبل لك قبل ذكر المتكلم
1:25:14
خذ كلام على المصدر اقوى من
1:25:21
لا وكمان كلام انت في ضربه
1:25:29
انت لا يمكن ان تستخدم مصدر اخر غير ضربك
1:25:34
اما ضرب زيد ضرب عبد الله زيدا ممكن ان
1:25:39
تستبدل بزيد اسماء كثير لاجل لماذا لانه لا
1:25:47
علاقه دلاليه بين درجه وبين المفعول اي مفعول ممكن ياتي
1:25:53
لكن ليس اي مصدر ياتي بدر [موسيقى]
1:26:00
الموازنه تقول هذا اذا اذا فهمت كلام وممكن يا استاذنا نقول حاجه كمان جميله من
1:26:07
خلال كلام سيبويه نقول ان الفعل بيقتضي ممكن يكتب كلمه الفعل ونطلع منها ثلاثه
1:26:15
افرع ونقول فرع الاول فعل ده قضي مفعول والفرع الثاني فعل يقتضي وجود مفعول ولكن
1:26:22
لا عدم تعيينه اللي هو المتعدد ونضع في الفرع الثالث المفعول المطلق وهو
1:26:31
ان الفعل يقتضي وجود المفعول المطلق تعيين المفعول المطلق وعدم وجوده
1:26:38
العكس انا مش فاهمك لكن انت انا عايز اقول يا استاذ بتفكرني بما قال هو انه قالوا ان
1:26:46
الفعل يدل على ثلاثه امور على الفاعل والمفعول انا عايز اقول ان الفعل المتعدي يستوي في
1:26:57
دلالته على على المفعول به وعلى المصدر في امرين ان الفعل المتعدي في امر مهم ان
1:27:04
الفعل المتعدي بيدل على المفعول به ولكن لا يقتضي تعيينه تمام
1:27:11
وايضا يدل يعين المفعول المطلق ولكن لا
1:27:16
يقتضي وجوده اه نعم نعم طيب لا باس نعم انا هذا هذا ما لمسته
1:27:23
[موسيقى] الحدث ان الفعل في دلالاتي بيدل على على
1:27:30
وجود مفعول به ولكن ما بيدلش على تعيينه ولو ذكرته لن تسال عنه ولكنه من دلالاته
1:27:38
لكن بقى المفعول المطلق الفعل بيعين المفعول المطلق لكن لا يقتضي وج
1:27:45
ود اسم الحدثان بتاع بيبسي نعم
1:27:59
انه احيانا بعض الفضلات تكون عمده الدلال من ناحيه المعنى في قوله تعالى كما خلقنا
1:28:08
السماوات والارض وما بينهما لاعبين اللاعبين اذا حذفت اختل المعرفه يا ايها الرجل
1:28:16
الرجل لكن وجودها ضروري جدا في الدلاله فضله
1:28:24
وقاموا اذا قاموا الصلاه قام سهلا
1:28:29
واذا قلت ضرب عبد الله لم يستمر ان المفعول زيد او عمق ولا يدل على صنف كما
1:28:38
ان ذهب الموازنه واضحه دلوقتي نعم قد دل على صنف وهو الذهاب وبعدين
1:29:18
[موسيقى]
1:29:33
[تصفيق] الزمان والمكان انظروا الى الموازنه بينهم
1:29:40
حتى تصل الى ان كما قلت لكم ان ظرف الزمان
1:29:46
اقرب الى الفعل اما ظرف المكان فاقرب الى
1:29:52
حتى هما يا استاذنا كمان في عند الحديث في الظرف يقولون ان الفعل يعمل في الظروف
1:29:58
الزمان بدون شروط مطلق وفي ظروف المكان لا يعمل فيها لا يعمل بدون شروط الا فيما كان
1:30:06
اشبه بظروف المكان بظروف الزمان سر القاعده دي عند هذه نعم سر القاعده دي
1:30:13
عندي نعم يعني زي ما بيقولوا ايه الخلفيه الفكريه للق
#Arts & Entertainment
#Books & Literature