القراءة النصية لكتاب سيبويه 4

هؤلاء يمنعون المشكله عندهم في ايه انهم يمنعون اعاده العامل بمعنى لما اقول ما

عبد الله خارجا ولا معنى ذاهبا ابدا مش صح لان في الحاله دي اذا كنت

هتعمل مال فيما بعد الواو لازما تعيد العمل فهم هو عيوب كده هو رايهم ان المعطوف

هنعيد العالم المعطوفه على على تقدير

فهما بيقولوا مش هينفع نقول ما عبد الله خارجا ولا

ذاهبا ونفس الكلام في ليله فهو رد عليكم قال له فانت تقول ايوه حتى الرد من هنا

فانت تقول يعني هم يعني هؤلاء المانعون يعني هم

قال انهم يقولون هذه العباره اي يجمعون

بين [موسيقى] ليست اسف لا لا يجمعون بين ليس وليس اخرى

بعد الواو يعني ما قالوش ليس زيد ولا ليس اخوه لا بص حضرتك وليس قولهم لا يكونوا في

الماء الا الرفع بشيء لانهم يحتجون بانك لا تستطيع ان تقول ولا

ليس ولا لغايه دلوقتي ما قلته واضح ليه بقى لان هم

يرون ان المعطوف على تقدير العمل على تقدير العام وهنا لا نستطيع ان نقدر العام

يعني لو اخذنا الجملتين بتوعنا ليس زيد دائما

ولا ليس اخوك منتظر نعم خلاص جمله ما هي

اللي اخر جمله في الفتره ما زيد ذاهبا ولا

ما معنى خارج نعم قالوا لا يصح لا يصح ان نكرر

العامل وبالتالي طالما انه لا يصح ان نكرر العامل فلا يصح النصر

فهو بدا يرد على دمع جاب جمله يعني مسلم بقى عند الجميع

فانت تقول ليس زيد ولا اخوه

ذاهبين دون اعاده العبد عندك [تصفيق]

قبل الخبر عطف فانت لا تستطيع الدخول ليس زيد ولا ليس

اخوه وما عمرو ولا خالد منطلقين وهم وهم يوافقون على هذا

كانه يريد ان يقول لهم لو كانت العله هي

عدم اشراق تكرير العامل فانتم عندنا

يرد عليك وعبرت الصراف يعني انها مناقضه تبقى منهم مناقضه يعني هو يناقضنا فانت

تقول كذا فهو اقدر مثال يعني هم لا يجادلون فيهما هذا شيء شيء ثاني بقى

يبدو والله اعلم لان دي موجوده في مواطن اخرى

النسيب وجهي يرى ان العامل في في المعطوف هو العامل في

المعطوف عليه ذكر ذلك عامه عن المصريين ما هو ونحن ونحن

نرى ان الذي يعمل فيما قد فيما بعده هو الذي عمل ما انت لما تروح لباب العاطفي

في كتب الشروط في باب العطف عطف الناس في

خلاف في الحواشي ما العامل في المعطوف هل هو تكرير العامل او تقدير العامل

ام هو نفس العامل في المعطوف عليه هو الذي

عمله او معنى العامل عفوا يعني يمكن انا مش قادر اقولها هل هو لفظ

العامل في المعطوف عليه وتكريره او تقديره ام معنى العامل

الراي عند المصريين وطبعا سيباويه على نصيب انه معنى العامل يعني انت لما تقول

جاء محمد وعلي ما الذي رفع علي

لكن محمد رفع مشاهده الواو طبيعه الحال لان الواو هنا حتى ان النحو عليه الصلاه

انه قالوا ان العطف يغنينا عن التسميه ونفس الكلام ده حصل في

المفعول معه برده ايوه هو في عالم مقدر ولا هو هو نفس العامل

وعمل بمساعده الواو والنيله الا برضو الا الاستثناء

نعم فهي دي القضيه يعني هل العامل في المعطوف هو نفسه هو هو تكرير العامل في

المعطوف او تقديره ام معنى العامل الاول يسمون

المعنى بالحكم ام الحكم بيسموه الحكم يعني ذكرها الكسائي الاستثناء قال هل هو

العامل الحكم خلينا في العطف يا غرام لان اخذت منا في المحاضره اللي

فاتت وفي الجلسه اللي فاتت وقت طويل لان النص

المهم يا اخي عيد الله عليك احنا ممكن نحط نقطه

بعد ولا ليس ولا ماء ومش نقطه بقى تحت

الفاصله نعم يعني فاصله منقوطه واخد بالك لان ما بعدها يعني ايه بيرد على على

هؤلاء النحويه فانت تقول ليس زيد ولا اخوه ذايبين وما عمر ولا خالد منطلقين شوف بقيه

النص اتشركوه ده كلامه مع الاول في ليس وفيما يقصد في في

المثالين الاخير نعم جيد ثم شرح بعد ذلك

فما يجوز فيها الوجه ما الوجه ما زيد

ذاهبا ولا عمرو منطلقا ومنطلقا كما يجوز فيك

يعني هو لاحظ ان سيبويه هنا يعني بيوازن بين ما وكان من منطلقين المنطلق الاول

الاعراب انطلق اعراضه فما يجوز فيها الوجهات يقصد

الرفع والنصب كما يجوز في كان والامثله

عندنا سبب لكن المنطلق الاخر منطلق دلاله

انتم معي يجوز فيها الوجهان الضغط اعراب كما يجوز

في الكهنه هذا انتهى الا انك ان حملته على

الاول يعني على على انه يكون منصوب الا

انك ان حملته على الاول او اتكلم عن ماء

يعني استاذ الا انك ان حملته على الاول يعني نصبت او

ابتداء يعني رفاعه فالمعنى شوفوا منطلق اه يعني شيء غريب

يعني ما شاء الله يعني هو المنطلقين ماشيين مع بعض بالتوازي

فما يجوز فيها الوجهان كما يجوز فيك هذا

هو الاعراب والضبط الا انك ان حملته على الاول يعني نصبت

المبتدات يعني رفعت فالمعنى انك المعنى فيه في الحالتين في الحالات

نعم انظروا فالمعنى مساله الدلاله والمعنى

عند السماويه تغلف فالمعنى المعنى في الحاليين انك تن

في شيئا غير كائن

هذا يعني نفي

نعم الدلاله هنا دلاله زمنيه ودلاله حدثيه نعم ولاده الزمن ودلاله الح

دث تعالوا انا واضح

عندي امتحان انا اثقلت هو ترك اخيه ولا من اجل ان ياخذ

الكاميرا بعد ان

وضحا الحته دي واضحه يا استاذنا الشكل والدلاله نعم بس الدلاله

على الاول او ابتداء فالمعنى انك تنفي ادي

دلاله في حاله

[تصفيق]

الحدث ودلاله الزمن انك تنفي شيئا غيرك كائن في حال هذه

يتكلم الدلاله في الكهنه نعم ايوه وكان الابتداء

في كان اوضح لان المعنى يكون على ما مضى وعلى ما هو الان

وليس امتنع ان يراد به الاول كما اردت فيك يعني العباره الاخيره دي برضو هتوقعنا في

الاشكال لكن نفهم كان وكان الابتداء يكسر رفع

في كان اوضح لان المعنى معك كان

يكون على ايه على ما مضى وعلى ما هو الان

من يشرحها

كان تدل على الماضي وتؤثر في الجمله الاولى فنحن قلنا ما كان عبد الله منطلقا

فواضح ان دلاله الجمله دي على الماضي واضحه واضحه لا تحتاج الى خفاء وهذا ما

قصده بايه وكان الابتداء في كان اوضح ليه لان الجمله الاولى في كان اللي هي ما كان

عبد الله منطلقا تدل دلاله صريحا على ما مضى اما الجمله الثانيه ولا زيد

ذاهب هذه تدل على انك على ما هو الان هو ده معنى كلامه بعد ذلك

هو قال وكان الابتداء في كامل يريد انك تبتدا الجمله الثانيه فيما كان

فيكون المعنى حينئذ في الاولى على ما مضى وفي الثانيه على ما هو الان

سيبويه لا يتكلم عن الجمله المعطوف عليها تمام اللي هي الجمله لا تكلم الكلام على

ما بعد واو العاطف نعم ودي اللي سببت الاشكال في الفقره

هذا هو دلوقتي بيركز على الرفع والنصب ما بقى فيما بعد واو العطف

وبعدين بيخش في الدلاله بتاعته نعم

فركز الكلام على ولا زيد ذاهب وخذ معها

انك يجوز ان تنصب ما كان عبد الله

منطلقا ولا زيد ذاهب رفع او ولا زيد

ذاتيما يجوز ازواج الجزء

الضبطين لان المعنى يكون على ما مضى وعلى

ما هو الاله جميله يا استاذ لو قلنا ما كان يركز على ما بعد الوهم

لو قلنا يا استاذنا في هذا المثال اللي حضرتك قلت قلته الان ما كان عبد الله

منطلقا ولا زيد ذاهبا فالمعنى في الجمله الثانيه على ما مضى كما هو في الجمله

الاولى الله يرضى عليك ولو قلنا ما كان عبد الله منطلقا ولا زيد ذاهب فالمعنى في

الجمله الثانيه على ما هو الان بس هو

وانا اكمل لحضرتك بقى وهو يقول بعد ذلك وليس يمتنع ان يرادوا به الاول كما اردت

في كامل يقصد انه ليس يمتنع في الجمله الثانيه عندما ترفع ان يراد بها معنى ما

كان في كان اي تريد بها ما هو ما مضى عندما تنصب لا

على مهلنا شويه لان احنا هنا في الجمله الاخيره دي هتبقى ملبسه وربنا يكرمك

وتحلها لنا بس احنا فهمنا الاول دلوقتي وكان الابتداء في كان اوضح يعمل رفع نعم

لان المعنى المعنى بقت فين المعنى بقى في الجمله الثانيه اهو يكون على ما مضى سقط

نعم وعلى ما هو الان ان رفع نعم لانه هو نفسه

في الفقره السابقه كما تقول ما كان عبد الله منطلقا ولا زيد ذاهب اذا لم تجعله

على كان وجعلته غير ذاه

[تصفيق] ب ونفس الكلام في

نعم ودل هذا ما قلته لكم ايها الاخوه دي هذه دلاله العلامه الاعرابيه

انت حين ترفع المعطوف فانت في الدلاله الحاليه

حين تنصب زائد فانت في الدلاله الماضويه

نعم نعم عندنا رفع وعندنا نصب

وخرج كما تشاء عندنا خبر مرفوع عندما خبر

منصوب لكن وراء هذا ايه وراء هذا دلاله

دلاله زمنيه فالعلامه الاعرابيه يعني من دلالاتها الدلاله على الزمن

وهذا يعني يوجد في كتاب سيبويه لانه هو يحضر جمل ويوازن بين الجمل وقد يكون منطلق

الموازنه العلامه الاعرابيه فايها الاخوه ينبغي ان احنا نقرا سيبويه بتمعن لان طبعا

سيبويه اكبر من انه يقول لنا ان هذا خبر مرفوع وهذا الخ

مر فما وراء هذا دلاله فما الفرق

ما دلاله العلامه الاعرابيه في ولا زيد ذاته

الحالي الحالي ما دلاله العلامه الاعرابيه في ولا زيد ذائبا الماضي

اذا لم تجعله على كان وجعلته غير ذاهبه

قل لنا بقى يا اخ احمد

هذا هذا السطر الذي سيتكلم فيه سيبويه الان لا يتعلق بما كان هو عود للحديث عن

مات هو عوده للحديث عما لا ولذلك يا استاذنا

لو اردنا ان نضع علامات الترقيم لابد ان نضع من اول وكان الابتدائي قوس ونضع عند

على ما هو الانقص اخر عشان يقول ان دي جمله معترضه واقرا الفكره عوده على نعم هو

عايز يمتنع ان يربي اولا كما اردت به كما

اردت في كامل نعم طيب ثم يعني ينتقل الى نازل اخر او يعني

هو لا هو ليس عنده هذا المصطلح لكن هو ينتقل الى ان نعم

ان زيدا ظريف وعمر وعمر وعمرا

كيف خرج سيبوه هذه الجمله

ما دلاله الرفع وما دلاله

النصر وقال فالمعنى في الحديث واحد

مع وما يراد من الاعمال مختلف طبعا هو قال في كان وليس ومال لان

هذا موضوع الباب لكن هو استانس لكلامه في كان وليس ومان بجمله ان زيدا

ظريف وعمر وعمر

يعني على اي اساس رفع عمرو على المحل زيد قبل ان تدخل عليه

على محل زيت قبل ان تدخل عليه اصلا

قبل دخول ان فعطف يعني عطف على المحل

طيب هو احنا لما بنيجي نعرف بنقول زيدا منصوب لفظا مرفوع محلك

لا امال انت بتقول على محل زيت قبل ان تدخل

عليه نعم يعني هو موضعه الرفع

قبل ان تدخل علم يعني

هيبقى العطف على اسماء اللي هو زي ده لا ما هو اذا عطفنا

ان زيدا طريف وعمرا معطوفه على سيده النصر النصر سهل يعني

عمرو مع ابنه حضرتك بتسالني على عمرو قال

لا بس انت قلت ان هو الرفع عطف على موضع اسم ان قبل

طيب وهو حاليا دلوقتي اسمه منصور لفظا مرفوع محله لا

هو انت اللي قلت قيل نعم بس انا عاوز اتاكد انك فاهم العباره نعم

ولكن يا استاذه زي ما حضرتك قلت يعني من رد على من قال بما قال به الاخ محمد قال

له ما قلته قال له ان انت حتى تعطف بالرفع على المحل لابد اولا ان يكون جائزا لك في

الكلام ان ترفع وهذا امر لا يجوز في الكلام ان ترفع اسم ان ومن ثم لا يجوز

ان تعطف على محلها ولذلك العباره هذه اللي هو قالها

نعم بتفهم في ضوء مش عارف الباب هيجي بسرعه

لا في الجزء الاخر النسيبويه يعني اعتبر ان هذه هم ست ست

حروف نعم الحروف المشبهات بالفعل بالفعل

نعم قال هو بابا لها كذا ان هي بتعمل فيما

بعدها عمل خمسه عشر تاكيد يعني

في محل رفع مبتدئ مع بعض ان مركبا

انه مع اسمها تشبه خمسات عشره ممكن يكون ده يا استاذنا عشان

ما يفقدهاش المعنى لو قلت ان هي معطوفه المحل هيخطبها جزء من معهد كلنا عليها لكن

لو قال ان هي مبتدا اسمها مركبه هيكون اثبت المعمل مش هيبقى معنا الكلام اللي

قبله اخ العيد قيل هو كلام ولكن بس كيف نفهم بقى

كيف نفهمه يعني شو الاخ احمد قال لك ايه قال لك ان معنى كلمه بتقول ان

على محل اسم انك قبل كذا انه يجوز الرفع

والرفع لا يجوز الرفع لا يجوز

انا التصويبه للعباره بتاعه الاخ محمد عيد يا استاذ هم لن يكونوا معطوفه على على محل

اسم ان ولكن قالوا معطوفه على ان واسمها على محل ان واسمها

هو ده التصويت بتاع العماره الدقيقه العلماء دول قالوا معطوفه على محل ان واسمها لم يقولوا معطوفه على اسمها فقط

لان محل ان واسمها والرفع لانه ابتداء وبعدين احنا كمان نفهم العباره

تخريج سيبويه لجمله ما كان عبد الله منطلقا ولا زيت هذا هو الاستاذ لما رفعت

قال لك ايه اذا لم تجعله على كان نعم يبقى

انت بتقطع بتقطع المعطوف عن المعطوف وهو اللي ما يعرف بالاستئناف الاستئناف في قطع

الاستئناف

[موسيقى]

[موسيقى]

[موسيقى] على انه

وبعدين هو كمان بعد كده وازم بين ان واسمها وبين حاجات اشياء اخرى تدخل على

المبتدا وتجرب لا تنصب يعني على ربه والمبتدا بعدها

وعلى هل من طعام فان من طعام في محل رفع بوضوح بس مش ليس

في هذا الجلوس فالماء ادي معنى فالمعنى في الحديث واحد

وما يراد من الاعمال مختلف يقصد ان احكام كانت تختلف عن احكام

الاحكام برضه لحظه ارجو انا برده اركز واريدكم ان

تتنبهوا سيبويه يمشي في خطين متوازيين

الدلاله والشكل فالمعنى في الحديث واحد هذه الدلاله وما

يراد من الاعمال مختلف هذا هو الشكل

عطف الجمل انك تقطع او تاثر

نعم لو نصبت بتاعتك مفرد يعني

لدينا هي دي واضحه في الفقره دي لما قال ترفعه

على الا تنشرك دقه او استئناف بس الخبر

بس ارجوك خلي بالك احنا عاوزين نفهم سيبوه في دور

سيبويه ماشي خط الشكل وخط الدماء

طيب الان سنذهب الى تركيب مختلف

اريد ان اقول لكم شيء في الحقيقه انا قرات

ملح جازيه في كتب النحل الاخرى لم اجد تناول لم يشبه هذا الكلام

لعلكم فعلت ما شاء الله لا يعني صغيرين تناول سيبويه لهذا الموضوع

ولاحظوا انه هو رغم ان هو بدا بايه بدا بانه بيعتبر ان مات تميميه هي الاقدس

لكن لما ثنى على القران وقال بنو تميم كذا الا من دار كيف هي في المصحف كلامه بعد

ذلك كله على مال حجازي ه

سنرى تركيبا اخر الان الاخ غرام يقرا لنا وتقول

وتقول ما زيد كريما ولا عاقلا ابوه

تجعله كانه الاول بمنزله كريم لانه ملتبس به ملكبس

اذا قلت ابوه تجريه عليه كما اجريت عليه الكريما

لانك لو قلت ما زيد عاقلا ابوه نصبت وكان

كلامه وكان كلاما يقصد كلاما مستقيما معياره في الاستقامه والاحاله الان معنى

جمله مختلفه الان مختلفه عن الجمل السابقه ما وجه الاختلاف

مثلا ناخذ مثال ما اللي هو في الفقره الثانيه في صف الستين عندي ما عبد الله

الخارجا ولا معنى ذائب اولا مع من ذاهبه

فعل وجع كما اتفقنا فهو الخلاف الاول ان

المعطوف بدا بالاسم بدا بالاسم والخبر جاء بعده يعني جمله

اسميه بدات بمعنى اما هنا اما الجمله المعطوفه بادئه بالوصف

اليس كذلك الفرق الثاني ان الخبر في

المثال السابق يعني ليس به ضمير لا او لا علاقه له اصلا

دلاليه بالمبتدا في الجمله المعطوفه عليها اليس

كذلك هذه فروق شكليه

والفرق الثالث ايضا انه على حين ان احنا بنقول ولا معنى ذاهب فنرفع او لا مع من

ذاهبا فننصب لا يجوز لنا هنا حتى الان حتى

الان لا يجوز الا ان ننصب وبعد بعد بعد ذلك في اخر الفقره الثانيه هيجوز الرفع

لكن دعونا نفهم كيف خرج سيبويه نصب عاقلا

وتقول ما زيد كريما ولا عاقلا ابوه

تجعله تجعل ماذا تجعل عاقلا كانه للاول

يقصد الاول هنا هو زيد كانه للاول

بمنزلتك كريم يعني كانك تقولي ما

زيد عاقلا وتكمل

منزله الكريم لانه ملتبس به ما معنى ملتمس به في رابط

ضمير في ضمير يعود على زيد اذا قلت ابوه

تجريه عليه كما اجريت عليه الكريم من يشرح لي

العباره تجريه عليه كما اجريت عليه الكريم

هو نفسه لانك لو قلت ما زيد عاقلا ابوه

نصبت فالاجراء هنا معناها اعطيته الحكم

الاعرابي اذا قلت ابوه تجريه يعني قلت ما زيد

عاقلا ابوه تجريه عليه يعني تنصب تنصب

عاقلا فما نصبت كريما

فهمتم هذا انا ادعوكم خذوا اخر جمله في الفقره

التاليه وان شئت قلت

ما زيد ذاهبا ولا كريم اخوه

ما الفرق بمره اخرى الدلاله الاعرابيه اهلا وسهلا

وعليكم السلام

مره اخرى احنا اتفقنا احنا بنصير في خطين متوازيين الله يفتح عليك فناخذ الايه المثال الثاني

ونقراه على النصب مره وعلى الرفع ما زيد ذاهبا ولا كريما اخوه

ما زين ذاهبا ولا كريم اخوه

ما الفرق بين النص وبين الرفع

يقول سيبويه انت اذا رفعت تبتدا ولا تجعله

على ما معنى هذا

ماشي بس ما المعنى الثاني

[موسيقى]

ابتداته ولم تجعله على ما معنى لم تجعله

على

يعني النفي الذي ياتي لهذه الجمله ياتيها من لا

ليس من ما هذا معنى ان ابتداته

ولم تجعله على

فهمت هذا الرفع طب لكن لو نصبت نعم

وبعدين دليل انك تعطف كريم على ذائبا انك

ممكن ترفع ذاهبا وتقول ايه ما زيد كريما

مخوف نعم فيشبه النعت السبب وطبعا ليس له عندما خبر

ما واخوه فاعل لكريما وهذا معنى قولنا انه ملتبس يعني

سببي منه فهمت ايها الاخوه يبقى احنا خدنا

لكن هيا بنا نعود الى تركيب اخر

مختلف مختلف عن

تركيب في الفقره 60 ومختلف عن التركيب الاخير الذي قراناه

الان ما زيتا ولا عقل عم

مختلف ولا غير مختلف مختلف مختلف ما وجه الاختلاف بقى

ليس ملتمسا به

وهنا هنا يجب ان ترفع

يجب ان تعرف التقدم الله يفتح عليك لانك لو قلت ما زيد عاقلا عمر لم يكن كلاما

كلام غير مستقيم والسبب لانه ليس

سببه هنا بيشرح الالتباس انه ليس من سببه

كما تعلمون في اللغه معناها انه ليس من سببيها

اكمل اكمل التخريج الشاكلي فترفعوه على

النداء والقطع من الاول ده هذا جانب الشكل

كانك قلت يشرح نفسه سيبويه يشرح نفسه ما شاء الله نفس طويل نعم

كانك قلت وما عاقل عن

ولو جعلته من سببه لكان فيه له اضمار

كالهائف الاب ونعوه لو جعلته لكن لا نستطيع

لو جعلته هل نستطيع يعاقل

ولو جعلته من سببه لكان فيه هو بيشرح معنى

السببيه ولو جعلته من سببه لكان فيه فيه

في مين في عمرو لقوا لمين

اضمار كالهاء في الاب ونحوه

ثم ثم يعرج مره اخرى على الممنوع الاعرابي ولم

يجوز نصبه يبقى الرفع واجب زي ما قال

الاخذ ولم يجوز نصبه على ماء

علامات لانك لو ذكرت ما

ثم قدمت الخبر لم يكن الا رفعا بطل عملوش

شرط الشرط في بعض المواضع نعم ترتيب

فاهمين يا شباب يعني هو بينقلنا من تركيب لتركيب وفروق

داخليه في التراكيب خروج شكليه وفروق دلا

ليه بس احنا خدنا الفقره الاخيره وديناها هناك

شئت قلت دي رجعت ليه الفقر السابق جيد طب يلا ولكن

ليس ولكن ليس وكان يجوز فيه من نصب وان قدمت

الخبر ولم يكن ملتمسا لانك لو ذكرتهما كان الخبر فيهما مقدما

مثله مؤخرا وذلك قولك ما كان زيد زائبا ولا قائما

عمره هنا يعني يفرق سيبويه بين ماء وبين ماذا

وبين كهنه وليست في التركيب الذي نحن معه الان

اذا قدمت الخبر على الاسم في الجمله المعطوفه لا في كان وليس يجوز هو قال لم

يجوز النصب في مات لكن قال ولكن فكلمه ولكن هذه نحن اتفقنا احنا اخذنا وان شئت

قلت كذا وضعناها في الفقره السابقه انتم معايا وان شئت ولكن دينا هترجع الى

ايه الكلام ولم يجوز نصبه على ما لانك لو

ذكرت ما ثم قدمت الخبر لم يكن الا رفعا خد بقى الفتره الاخيره

ولكن ليس يجوز فيهما النصب وان قدمت الخبراء ولم

يكن ملتزا على عكس ما خلاص ما لو قدمنا الخبر ما انا بقول

لحضرتك اثناء كلام حضرتك

ولكن ولم يكن ملتبسا لانك لو ذكرتهما يعني

كان وليس كان الخبر فيما مقدما مثله مؤخرا اني اتحدى ان واحد من

المعاصرين الى سوق هذه الفكره صياغه

الملاحظه بدات بها المره الماضيه من مساله صيانه سيبويه اه العبارات

كان الخبر فيهما مقدمه مقدما مثله

يكتب فيها صفار

كان الخبر فيهما مقدما قالش منصوب

مع ان المساله كلها النصر هو الاساس لكن حتى في تخريبه للنصر

دلال عقلاني لانك لو ذكرتهما يعني ليس وكان الخبر

فيهما ما قالش حتى معكم كان الخبر فيهما مقدما مثل له

مؤخرا وذلك قولك ما كان ذيل ذائبا ولا ايه

ولا قائما

ممكن انتم كده ايها تاخدوا الجمل ده الجمل دي احاجي

يعني انت ممكن تكتب القضيه ايه القضيه اللي ما بتعمل عمل ليس

وليس اختي كانت خذي الجمل دي بقى كلها واكتبها

واذهب الى زميلك اللي زيك او في قسم اي قسم اخر لن يستطيع ان يخرج معلش نعم يعني

ما احنا لازم النحو برده

[موسيقى]

طيب شوفوا بقى النقل اللي جاي نقله تانيه خالص

نقله جباره هندخل بقى بقى في مجال بياني

فكره الاظهار والاطمار ومتى نستخدم الضمير او متى يعني

المكرر لاسم الظاهره يكون بدل الضمير قصه

طويله

يعني لا نزال في الماء لكن يعني سيبه ورق يعني

يعني بدون ان نحس وندرك

يفتح لنا باب استخدام الظاهر والضمير

واللفظ والمعنى مراعاه اللفظ احيانا ومراعاه المعنى احيان اخرى كما سوف

الاخ الكريم

وان كنت تريد الاول لانك لو قلت ما زيد منطلقا زيد لم يكن حتى

الكلامنا ضعيفا ولم يكن كقولك ما زيد منطلق هو

منطلق زيد منطلق هو لانك قد استغنيت عن اظهار وانما ينبغي لك ان تضمره الا ترى

انك لو قلت ما زيد المنطلقا ام زيد لم يكن كقولك لا نقف عنده وانما لك ان تضمن انا

بدعوكم في الحقيقه المفروض

الصراف عندي قبل الصراف

ايه رايك يا اخي تقرا لنا انت عندك الكتاب

قال الصرافه اعلم ان الاسم الظاهره ما تحتيج الى

تكريره في جمله واحده كان الاختيار ذكر ضميري نحن زيد ضربته وزيت ضربت اباه وزيد

مررت به ويجوز اعاده نعم الاسم الظاهر هنا

زيد ما تحتاجه الى تكريره في جمله واحده

كان الاختيار ذكر ضميري هو زيد ضربته

زيد ضربت اذاه زيد مررت به المهم انك

يعني تذكر ضميره سواء كان هذا الضمير منصوبا او مجرورا جيد اذا كان اذا ايه

احتيج الى تكرير في جمله واحده نعم اما اذا اعدت لفظ ويجوز

اعاده لفظه بعينه في موضع كنايته

ضربته زين زيد ضربته زيدا يجوز

اما اذا اعدت لفظه في جمله اخرى فذلك جائز حسن

نحو قوله تعالى قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي يا رسول الله الله اعلم حيث

يجعل رسالته جائزه وحسن

اما الاعاده اذا كان في جمله واحده جائزه فقط

والاختيار انه اعمار في الاضمار ان نكمل بس شرح الصراف ومن اعاده الظاهر في جمله

واحده قولك ما زيد ذاهبا ولا محسنا زيد

والمختار ولا محسنا هو بالضمير ولذلك كان رفع

اجود حتى تكون جمله اخرى العباره الاخيره دي هتساعدنا في فهم كلامي

وتقول ما زيد ذاهبا ولا محسن زيد الرفع

اجود وان كنت تريد الاول واحد بقى يشرح له

العباره دي في ما اتفقنا عليه بان سيبويه يمشي في خطين متوازيين خط الشك واللفظ

والضبط كل ما تشاء من الفاظ وخط الدلال

الرفع اجود وان كنت تريد

الامر اين الخطان هنا

زيد الاول اللي هو الاولاني الخط الاول الشكل هو الرفع نعم هذا هو الرفع اجود

ولا محسن اجود المعنى او الدلاله بقى وان كنت وان كنت

تريد الاول يعني رغم انك تريد الاول لكن الرفع

اجر لماذا حتى تقترب الجمله كانها من جمله

نعم هذا معنى معنى كلام الرفع اجود وان كنت تريد الاول

يبقى كانك بدات كانك كانك لكن هو هو هي جمله واحده وازيد واحد

الرفع اجود وان كنت تريد الاول طيب ما الدليل على ان

محسن زيد يراد بها الاول لانك لانك

لم يكن حد الكلام وكان لماذا الذي قاله الصراف الضمير اذا

احتجت الى تكرير الاسم في جمله واحده حد الكلام هو الاضمار لانك

لو قلت ما زيد منطلقا زيد لم يكن حد الكلام

وكانها هنا ضعيفه ولم يكن كقولك ما زيد

منطلقا هو لماذا ما زيد منطلقا هو افضل مما هو هذا

هو كلام واحد لانك قد استغنيت عن

اظهاره وانما ينبغي لك ان تدمر

فهمت دي طيب وبعدين ينطلق الى جمله اخرى

الا ترى انك لو قلت ما زيد منطلقا

ابو زيد لم يكن كقولك ما زيد

منطلقا ابوه لانك قد استغنيت عن الاظهار

لان هذه جمله واحده ما زيد منطلقا ابو زيد

هذه جمله فطالما انك كررت زيد في نفس الجمله

يبقى ينبغي لك ان تستخدم الضمير بدل زيت لم يكن كحوليك ما زيد

منطلقا ابوه لانك قد استغنيت

عن الاظهار في اي الجمله في الجمله الثانيه ما زيد منطلقا ابوه فهو الموضوع

الان يعني هو كانه يعني هو صحيح اتكلم عمال لكن بدا لا يتكلم عنها الاظهار

الازرار فكره يعني بيانيه بلاغيه لانك قد استغنيت

عن الارهاب فلما كان هذا كذلك يقصد ايه بقى

فلما كان هذا المشار الينا كذلك

ذاهبا ولا محسنا زيدا هو يقصد الاشاره الاولى هي اللي هو الميزان فلما كان هذا كذلك

هذا كذلك يعني اللي هو تكريم تقرير

فلما كان هذا كذلك مجرى الاجنبي

واستغنف على حاله ادي معنى وان كنت تريد الله نعم اجري يا مجرى اجنبي اللي هو غير

مقابل السبع واستغنف على حاله

حيث كان هذا ضعيفا فيه حيث كان هذا اللي هو ايه بقى نص اللي هو

لا اللي هو التكرير تكرير لجمله واحده

تكرير نفس النسبه في جمله واحده حيث كان هذا ضعيف

طيب خلاص يبقى اذا التحليل السابق انطلق من الرفع

وخرج الرفع وهل هذه جمله اجنبيه من الاولى هل زيد

مختلف ولا هو هو

ذهب مره الان مره اخرى الى النصر وقد يجوز ان تنصب

يجوز ان تنصب ولا محسن ولا محسنا

وقد يجوز

ان تقال الشاعر واحضر الشاعر وهو سواد بن عدي لا ارى الموت شيئا

يعني يجوز انت لماذا زيد ذائبا ولا

محسناته هذه ضعيفه جدا

وقد يجوز يا استاذنا مثل هذه الامثله والله اعلى واعلم تحتاج للرجوع الى

القصائد التي ذكرت فيها هذه الابيات لاني لان المعنى اللي في بطن الشاعر له دور

كبير هنا في مثل هذه الامثله

وقد يجوز ان تنصب قال لا ارى الموت يسبق

الموت ينبغي ان نقرا هذا يعني على انه يعني ايضا

هذا باس كانه تاريخي بحث تاريخي

قبل ان تتوصل اللغه الى حاله الاضمار

اصلاح الاضمار بحاله نضج حتى ان بعض اللواء ادخلها في باب الاقتصاد

اللغه الادرار والتسميه هتخلوها في باب الاقتصاد انت تتكلم عن كذا

واحد ثم تجمعهم في ضمير نعم

لكن لم تصل اللغه الى حاله الا ضمار فقد يكون هذا يعني يعني ناحيه

تاريخيه لا ارى الموت يسبق الموتى شيء

يقصد يسبقه في المثال ده ان هو لا يمثل على النصب

اعتبار نصب ما او العطف على نصب ما ده هو بيمثل باظهار اسم الظاهر نفسه ده هو عاوز

والكلام ده كله

عندي

كتب انه كان يفر من اللغه الى اللغه الله

لا بلجا لا يضر الى الله نعم فهو يفر من

اللغه الى اللغه لا ارى الموت يسبق الموت

فاعاد الاظهار وقال الجعدي اذا الوحش

ضم الوحش في ظلالاتها سواء من حر وقد كان

اظهرا الوحش هنا طبعا يعني ايه يعني بعد اذا بيظن النائب فاعل اللي فعل

نقدر يعني اذا ضم الوحش

في الجمله واحد

الفعل الفعل في البيت اه مبنى المعلومه

بس الوحش مرفوعه

غير التاني لا هو هو هو سيماويه بيذكره على انه يعني

الاظهار مكان الاضمار فكون ان اذا لا تدخل الا على افعال وهي

دخلت على مرفوع هنا فالاعراب القوي اعراب المصري انه بيكون فاعل ابنائي فاعل لفعل

محذوف وبعدين دليل على ان الفعل مبني للمجهول

هنا الوحش مرفوعه وان الوقت الثانيه مفعول به

مش عارف ده يكون شاهد في هو رقم واحد البيت المارد في قصيده نبيل

من جمهوريه اشعار العرب ممكن ارجع في ما شفتش في الصرافه ولا انت

ما كملنا بسم

الله

قال الا ان الخبر جاء جمله فعليه

وربط الرافعه الابتدائي بكون الخبر فعلا

احد من المشركين استجارك اذا السماء ان شاء الله

الكوفيون بس يعني لم اقراها للكوفيين بس

لو خدنا رايهم انه يجوزون تقديم الفاعل فقد فقد يجوزون الاعراب

وان الجمله التانيه اللي بعدها دي مفسره

الثلاث اعرابات في الايه الكريمه نعم والرفع الوجه

اه الرفع اذا الوحش وقال الفرازق لعمرو كما نعم

بتارك حقه ولا منسي معن ولا متيسر

نفس الشيء نفس القضيه يا استاذ

يعني الكلام ده انا خرج من اسبوعين مثلا في الصراف يعني العجيب ان انا لما كنت

بقرا للصرافه بيقول وهذا البيت يعني ليس بشاهد اللي هو ايه ايوه

فهو هنا جاء على اصل لهجته او على اصل لغته ولا معني ولا ننسا معنى ولا متيسر

طب ما هو قبل كده وانما مثلهم بشر هو هناك

بقى خطاه الفرزدق هناك

[موسيقى] الصرافه الصراحه

بعضهم على بعض بس يعني اكثر من نعم بعد ما قال الكلام ده هو نفس

الشيء وهذا لا يكاد يعرف نعم يعني هو يعني واحد منها يعني

وهذا لا يكاد يعرف حتى

بس هي شاهد على الازهار في الموضه

برضو الظرف موضع الادبار بس فيه فرق في النساء واذا قلت

من يقرا واذا قلت ما زيد منطلقا ابو عمرو وابو

عمرو ابوه لم يجوز لانك لم تعرفه به لانك

لم تعرفه به ولم تذكر له اضمارا ولا اظهارا فيه فهذا لا يجوز لانك لم تجعل له

فيه سببا

الانجليزيه الضمير ده عيب على ايه

بيحط لك تحت

ابو عمرو وابو عمرو ابوه اهو ده الربط بين المثال

والمقام وابو عمرو ابوه ابو مين ابو زيبو يعني كان

هذا الرجل ابنه له ابن يسمى زيت وابنه سمعه الكبير

[موسيقى]

منطلقا ابو عمرو وابو عمرو ابوه لازم تقراها كده ما تقفش عند ابو عمرو واذا قلت

ما زيد منطلقا ابو عمرو وابو عمرو

واذا قلت لم يجس لانك لن تعرف مين لن تعرف زيد بابي عمرو

لم تعرف العجز تعرف الاب الابنه لم تعرفه

به بمين الضمير لانك لم تعرفني لم تعرف الاب بالضمير اللي

يعود على زيت لم تعرفه

الصلاه وقال لانك لم تجعل له فيه سببا

ولم تذكر له [موسيقى]

[موسيقى]

لانك لم تحس مره تانيه يا اخواني لانك لم تعرفه يعني الضمير يعود على مين القبر على

الارض ولا على على

لانك لم تعرفه اي الاب به ولم تذكر له

لزيت اضمارا ولا اظهارا يعلم تكرره فهذا

لا يجوز لانك لم تجعل

له

سببا يعني ضميرا

يا استاذنا في السؤال والله ما

قسم اللغه معانا حسن يا استاذ مرحبا

وهذا ليس كلاما هذا لا يعد كلاما خلاص

لم يكن كلاما نعم هو مستقيم ومعانا ده الكلام حاجه يعني

ليس الكلام

لا اكتمكم والله يعني الواحد قبل ان يقرا هذا المثال لو سالتني وانا العجوز

كما يعني عن تخريج هذا

لا والله لا لا عادي والله لا قاعد

وحتى الواحد لو حتى لو الواحد لو ما يعرفش بالبناته دي

اللغه الباحثين

قال ان الصراف المكسنين يفتي الناس من

كتاب نعم لان كتاب سيبويه يعلم

الحنفيه كان يفتي على مذهب ابي حنيفه سبحان الله

سبحان الله هو استاذنا بعد اذن حضرتك المقصود من هذا المثال اللي هو متى يفتي

الناس من كتاب سيبويه ليس قصدي

تفكير مجموعه

عن رجل سجده السهو فقال لا شيء عليه فقالوا وما دليلك فقال حملته على مذاهبنا

في العربيه من ان المصغره سهله

كل ان لغه العلماء تحتاج الى الدراسه يعني كان يتكلم في دليل

الاعجاز ويقول يعني يعني هذا يستطيع باحث يعني في مقتبل مره يا اخواننا ونشوف ارجاع

الضمير واذا قلت ما زيد منطلقا ابو عمرو

وابو عمرو ابوه قلت لكم لازم تتخذ على بعضها لم يجوز يلا بقى لانك لم تعرفه من

الاب تعرف ابي عمرو به بزيت به

طيب يبقى الهاء تعرفه تعود الى الارض وبه

زيد ولم تذكر له لمين اضمارا

ولا اظهارا يعلم تكرر زين يعني لم تقل ابو زيد فيه دي بقى للاباء

فيه في الارض فهذا لا يجوز يعني ليس كلام زي ما بيقول

لانك لم تجعل له لمين

فيه سببا يعني

انا لما قلت ابو عمرو ولم اشر الى زيد فكان اب كده نكر بالنسبه لزيت لم تعرفه لم

تذكر الزائد حتى يكون اب وزيد مضاف اليه

طيب نشوف جمله اخرى والفرق بينها وبين السابقه

في نفس قول الخلاص لانه كما نحن حقه ولا

من الجمله تشبه جمله ما زيد من ذاهبا ولا محسن

تمام

لكن اللغه الفرزدق هنا غير اللي هتخلي الكلام ده معنا اللي هو التميمي

على لغه

لا والله عيب المثال ذاهبا ولا محسن

ولو خلى الكلام دوت بتاع الفراغ ده هو هو عايز

كده لكن ايه اللي هيخليه ليس هو عيب الكلام

شاهد على الرفع ده اللي هو يدخل لتشاهد على الرب يدخل فيه

ما ارى النبض يصدق المريض ايوه

بيقول ان هو ده يعني الخبر

هو لما عرف في المثال الاول ما زيد ذاهبا ولا محسن هيقول ما ينفعش يقول لا محسنا

لا يهم يتقدم الخبر او تاخر جميل جدا يبقى كده ده ليس شاهدا اصلا

لا بس هو جاي شاهد على الازهار في موضع محل الشاهد

في موضع الاضمار كل هذه الامثله تشترك في النقطه دي ان هي

واحد فلو كان يحتمل الوجهين كان خرج من حد شايف اصلا لو احتمل الوجهين هنا كان خرج

من حاله الشاي دول في جمله واحده

هو حسن في دور دي في دور وبعد كده

احنا متفق

طب شوف بقى المثال الثاني كده ونشوف الفرق بينه وبين الفرق

وتقول ما ابو زينب ذاهبا ولا مقيمه امها

ترفع لانك لو قلت ما ابو زينب مقيمه امها

لم يجز لانها ليست من سببه وانما عملت ما

فيه لا في زينب الله اكبر

خلاص ما ابو زينب ولا ايه قيمه

امها ترفع ترفع ايه

طيب تعليل بقى لانك لو قلت

ما ابو زينب مقيمتك ما هو عشان تثبت ان

الرفع يعني هو الوجه لا غيره بيجيب لك نصب

وانت تجيب النصب ازاي هتشيل زي هبه

وتضع مقيمه مكان زعيمك لانك لو قلت ما ابو

زينب مقيمه امها لم يجوز لاحظوا لاحظوا الشكل

والدلاله يعني انتهت يعني ايه بقى خلاص من البدائيات في

الصفحه الواحده وفي المثال الواحد لانك لو قلت ما ابو زينب

مقيمه امها لم يجد الله لماذا يا اخواننا لما

يجوز مع امها في ضميرها ويعود على زيه بس هو ما عملتش ازاي ده عملت فيه اللي دخل

على ذلك لانها اللي هي مين

زينه لا امها

لانها ليست من ايه

ليست من سببه وانما عملت ماتتحق بين قوسين وانما عملت

ما فيه فيه لا في زي

اظن دي اصعب من اللي قبل كده كل حاجه جميله

انت الاجمل هنروح ل 200 السعر بقى

جزر رجال

وقال الاعظم الشني هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها

فليس بهاتي كمن يهوى ولا قاصر عنك ماموره

لانه جعل المامور من سبب الامور ولم يجعله

من سبب مذكر وهو المنهي فقد جره قوم فجعل المامور للمنهي

والمنهي هو الامور لانه من الامور

[موسيقى] المسلمين قالوا ان الامر امر بالفعل او

ناهيه ده احنا نسينا خلاص كان وليس

يعني خلاص بعد كده

واللفظ والمعنى في بلا من الحمل على المعنى ولا الحمل على اللفظ

هون عليك فان الامور مره زي ما ذكر هون عليك فان الامور بكف الالهي

مقاديرها الكلام في البيت الثاني فليس باياتيك من هي طبعا ليس بياتيك الخبر مقدم

منهجها فاعل بالمناسبه يا استاذ انا بقرا البيت ده طبعا انا دلوقتي حسيت ان هو في

خلل عوضي شويه البيت الاول هو البيت الاول يا استاذنا فيه خرم

هون هون عليك فان الامور بكف الالهي مقاديرها

فهون عليك فان الامه فليس فليس فليس تديكي

فليس بياتيك منهيها ولا قاصر عنك

خلي بالك التوجيه هنا هو هو سيبويه يعني

منطلق في التوجيه ايه

شاطره الثانيه من البيت الثاني [موسيقى]

في التوجيه والتعليم لانه قول اعمر الاعور

السني كذا لانه جعل المامور يبقى هو منطلق

الشاطره الثانيه ولا قاصر عنك مامورها يعني لماذا رفع

لماذا رفع قاصر عنك مامورها ما التوجيه الدلالي هنا لانه جعل المامور

من سبب الامور يا ابو علي

ضمير هيعود عليها اللواء مامورها لانه جعل المامور من سبب الامور ولم يجعله

من سبب المذكر وهو المنهج فليس باياتيك

منهجيها ولا خاسر عنك مامور برضو انا عاوز

افهم ماشي مفهوم الكلام بس نحويا واعرابيا يعني

ماذا يقصد في

فليس باتيك منهيها

هاه ولا قاصر عنك مامور

جعل المامورا من سبب الامور طيب واضحه ولم

يجعله من سبب المذكر وهو المرء هل يقصد

ولا قاصر عنك

[موسيقى]

واضح من هي مذكر لكن الضمير في مامور

بس اعرابيا اعرابيا

هو بيقول وقد جره

ولا مامورها مقصوره عليك

لا انا احنا عندنا هنا خبر ليس باتيك

فليس وبرضو

عقب عطف بالرفض

صحيح نعم ولا قاصر عنك ماموره ماشي الاعراب يبقى قاصر خبر مقدم مامورها

مبتدا فكان التعليل هنا سيبويه بيحصر التعليل

على مساله تانيث الضمير لانه عاقل على المؤنث عشان كده ولا ايه طب يبقى الرفع مش

مشكله يعني ولا ايه رايكم

في كلام كويس واحد

في الهام يقول مش عارف ايه كده ويروى خفض عليك

قاصر عنك مقصر مع الاتيانك اللي هو فيه

هون عليك عليك يعني هون عليك نعم

كمل بقى يا استاذنا اهو

لانه ليس مقدمه والبيت يشاهد عليه والبيت شاهد على جواز النصب ما يوافي الخبر

المعطوف على خبر ليس وان كان الاخر اجنبيا لان ليس تعمل في

الخبر مقدما وهو مؤخرا بقوتها يعني ولا قاصرا

ووجه ووجه انه اجنبي ان حق الكلام ليس منهيا اتيك

اتيه ولا قاصرا مامور صغير ومنفعه الضمير القمر

ده اللي انا كنت ببحث عنه يعني يعني سيبه

وركز في التعليل على مساله تانيث الضمير والنفع لا ما تكلمش بقى على

السماوات لكن الشيخ عبد السلام رحمه الله شاهد على

جواز النصب يعني ايه زي نقول فليس ولا ايه قاصره قاصرا عنك ماموره رغم ان

مامور اجنبي اجنبي من منه

طيب لكن الرفع ماشي برضو نعم

[موسيقى] لو كان نصبه ولا قاصرا عنك مامور هيبقى

الضمير مش عائد على المنع وانما عائد على الامور

والنصب عمل النصب ليس عمل في المعطوف ليس مع ان الجمله

لان فيها ضمير تعود على شيء خارج عن الاسم ليس اصلا

الكلام مش ان الضمير يعني من جمله ثانيه ومش من الكلام على تانيث الضمير رغم ان هو

عائد على ايه انا مذكر

حرف عطف الواو حرف عاطف الجمله اللي فيها مامورها

معطوفه على بياتيك منه شكل لا في المعنى هي محطوطه على الهاء

اللي هنا الجمله ديت على الامور ولا ترشيد عنك على الامور ما هو الشيخ عبد السلام بيقول

ايه بيقول ان شاهد على جواز النصب في قاصر

رغم ان المرفوع اجنبي من من وليه هو اجنبي لانه الضمير فيه

مؤنث بس يبقى اذا الرفع ده الرفع صحيح ولا مش

صحيح صحيح والنصب

وقد جره قوم يعني جر ايه

قاصر اه ولا قاصر عنك

مامورها شوفوا بقى وقد جره قوم يبقى جاره

معطوف عليه بياتيك انا بياتي

ك نعم اذا فيه النصر من باب اولى

لان الجر على الله ومرعاه اللفظ مقدمه الله يفتح عليك

ما شاء الله فعلا ما هو اسلمها وهو

مراعاه اللفظ مقدمه وقد جره قوم

فجعلوا الايه المامور فجعلوا المامور يعني يجعلوا المامور

للمنهج لا يعتمد بسبب

ايوه لان الضمير بس المامور في ضمير مؤنث

نعم الكيمياء بقى فجعلوا المامور للمنهج

يعني ليس باتيك منهييها وليس

ولا في قاصر عنك فجعلوا المامور للمنهي

طب ازاي بقى المامور اللي فيها مؤنث يجعل للمنهج هيقولوا

الامور والمنهي هو الامور لانه من

نظريه يا سلام يا سلام

متوليات شرب يا سلام بقيه الجمله

فاجراهم وان النسب ما معنى اجراه بقى

يعني اجراك اجرا على الوضع

اجراه يعني كما رفع منهي على بيئتيك برضو

نفس الشيء اجرى مامور على قاصر ولا بقاصر عنك مامورها يعني ايه بقى فاعل مش كده

يعني جعله فاعل لاثنه فاجراه وايه وانثه

[موسيقى] طيب لو سالنا سؤال كيف كيف انس الشاعر او

كيف الحق الشاعر ضميرا المؤنث

مع ان مامور معطوف على منه لان هو انا قاعد استاذنا المنهي بقى هي

الامور نفسها ما هو الاجابه لان اي بعض

جعلوا المامور للمنيب اللي جابهم قبل كده مساله بعضه

اصابعي كان

شايفها جعلوا المامور للمنهي

والمنهي هو الامور لانه من الامور وهو بعضها

فاجراه وانسه وانا هقترح ان احنا نتوقفون

وانا اشكركم اشكركم حضوركم ونتفق بقى على المجيء في

الايه في شفوي في الاربع ايام

ناخذ يوم الخميس يا استاذنا حتى ينتهي الشفوي بعد ذلك مرجع الى نهادمه الاجازه

هنا موجودين احنا يعني احنا ان شاء الله يوم الخميس القادم

عشان الشفوي وبعد ذلك يعني لو الاجازه بتدلى انتم تشتركوا في الشاف بعضنا كلنا

واخونا زكي وطبعا من تسعه

هم حاطين الميعاد كده لكن على حسب الطلب لانه استاذنا هم للاسف عاملين انتظام

انتساب في يوم واحد مخليني انتظام من تسعه ل 12 ونص وانتساب من 12 ونصف